ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ КИНИКОВ И КИНИЗИРУЮЩИХ ПИСАТЕЛЕЙ 9 страница2. О Нине2 Как я слышал, некогда на земле жил человек Но имени Нин, ассириец, у которого было целое море золота, Да и всего остального — гораздо больше, чем песка в Каспии. За звездами он не наблюдал, а если и смотрел [на небо], то просто так. 5 И у магов он не возжигал священного огня, Как требует того обычай, прутьями касаясь бога3. Он не витийствовал и не судил людей, Не умел он ни собрать народ, ни устроить смотр войску. Но зато умел всласть поесть, выпить, любить. Ю Все остальное он столкнул в пропасть. Но вот умер человек и обратился ко всем с такими словами: [Там сейчас город Нин и гробница поет] Послушай, кто бы ты ни был, — ассириец или мидянин, Коракс или с дальних северных болот 15 Длинноволосый синд4, — вот что я тебе скажу: «Я, кто некогда был живым дыханием и носил имя Нина, Ныне уже ничто и превратился в прах. [Мне принадлежит ровно столько, сколько Съел, сколько спал, сколько любил... ]5 20 А мои богатства терзают нахлынувшие отовсюду враги, Словно вакханки, рвущие на части живого козленка. [Я же, уходя в Аид, не взял с собой ни золота, Ни коня, ни серебряной колесницы. И хотя носил митру, теперь лежу здесь кучкой пепла ]»6. 3. Еще о Нине7 Для Нина бочка для купания — меч его, а кубок — копье, Кудрей копна — лук со стрелами, чаши — врагов ряды, А неразбавленное вино — кони горячие, вместо боевого клича — «Окропите меня духами». 4. Песенка вороны8 Люди добрые, подайте вороне, дитятке аполлоновой, Горсть ячменя или пшеницы миску, Кусочек хлебушка иль просто грошик — кто чего хочет. Подайте, люди добрые, вороне чего-нибудь 5 Из того, что у каждого под рукой. Она и горстку соли Возьмет. Ворона очень соль любит. Кто даст сегодня соли горсть, тот завтра кусок отломит сот медовых, Послушай, мальчик, отвори нам дверь! — Вот Плутос нас уже услышал, И девушка несет вороне смокв груду. ю О боги, дайте ей всяких благ вдосталь. Пошлите, боги, ей богатого и знатного мужа, И пусть старик-отец понянчит на руках внука, А мать положит на колени внучку, Жена пусть отпрысков растит для братьев. 15 А я, куда меня ни понесли бы ноги, Все гляжу неотрывно на Муз, и песенки свои пою у дверей, И желаю добра каждому, кто дает, да и тому, кто не дает9. Люди добрые, подайте, чем богат ваш дом, И ты, хозяин, и ты, молодая хозяйка, давай, не жалей. 20 Таков уж обычай — дать, когда ворона просит. Вот какая у меня песенка. Подай же что-нибудь. Ну, вот довольно, хватит! 5. Портрет скупца10 И из разбитой чаши кислым вином Он совершает возлияние, держа ее в скрюченных пальцах, Дрожа, как беззубый старик при порывах северного ветра. АНОНИМНЫЕ ХОЛИЯМБИЧЕСКИЕ ПОЭТЫ ПРОТИВ СТЯЖАТЕЛЬСТВА Фрагмент 1 (Лондонский папирус № 155 V) ...Нет никого, кто, изучая повадки наших Современников, не взглянул бы на них без проклятий и ненависти. Я расскажу тебе о них, Парн, со всей прямотой, Поскольку поэзия не напрасно должна коснуться твоих ушей. Я покажу тебе, Парн, что людей покинула Совесть, и они, как Гарпии с крючковатыми пальцами, Готовы из каждого камня выдавить прибыль. 10 Каждый ищет, где бы пограбить, И бросается стремглав в воду и плывет К своей добыче, готовый утопить На своем пути друга, брата, жену, Лишь бы спасти свою трижды жалкую шкуру. Для этих людей нет ничего святого — Они не задумаются превратить море в сушу, а сушу — в море. Все они всегда и везде поучают: «Наживайся, приятель, и летом, и зимой, Везде ищи только выгоду, никого и ничего не стыдись. Пусть все бранят тебя. Тебе-то что?! 20 Тяни свою руку туда, где можно что-нибудь хапнуть, Где ж надо дать, лучше б руки отсохли»1. Многие скажут: «Поздравь себя, Если ты хоть чем-нибудь богат. Тогда кругом тебя друзья. Богатого тебя и боги полюбят. Если же ты беден, то и мать-родительница возненавидит тебя. Нищий, не будешь нужен и родственникам». Потому-то, друг мой, я проклинаю Нынешнюю жизнь и всех людей, Живущих такой жизнью, ненавижу и еще больше буду ненавидеть. Потому что они, эти люди, перевернули нашу жизнь. Ведь некогда священная и еще до сих пор почитаемая Справедливость ушла и никогда больше не вернется. Процветает неверие, а вера покинула землю. Бесстыдство стало сильнее Зевса. Святость клятв умерла, и боги терпят все это. Низость буйствует повсюду среди людей, Которые соленой слюной плюют на благородство. Никто не возьмет в супруги даже Геру, Будь она нищая... 40 Скорее введут в дом женой последнюю лидийскую шлюху, Лишь бы только она принесла с собой денег...2 Фрагмент 2 (Гейдельбергский папирус № 310) ...Ведь они тащат, откуда только могут, И нет для них ни близкого, ни дальнего. Они предпочтут голодать, только бы накопить побольше, 70 Закон их не страшит, они забыли о богине справедливости Дике и потешаются над ней. Я же поражаюсь: как люди могут жить среди Таких зверей, когда жить среди них невозможно. Никто никому не верит, Кругом одна лесть и медоточивые речи. Клянусь богами, я знаю только одну правду: Не быть рабом удовольствий и желудка, А довольствоваться лишь необходимым. 80 Все же стараются урвать себе побольше, Словно увидели, так сказать, сладкий пирог. Что толку набивать себе брюхо? То, что кладешь себе в рот, остается там Только на время еды. Сколько ни ешь, Все отправляется в живую пучину. Ешь поэтому столько, сколько я, и не больше, Иначе запутаешься, как птица в силках... Я же, Парн, не гоняюсь за всеми такими удовольствиями, А держу себя, как коня, в узде и, 90 Умеряя призывы своего желудка, Приучаюсь к скромному образу жизни. Когда я бываю вынужден сделать себе приятное, Это доставляет мне страдание, ибо кусочек соли Для меня уже удовольствие. Мне ничто не доставляет Большей радости, чем сделать что-нибудь полезное и Справедливое, а многие люди наживаются Самыми позорными путями, потеряв всякий стыд и совесть. юо Ведь есть, есть же такое божество, которое Наблюдает за всем этим и не допустит, чтобы Оскорблялись божьи законы без конца, И каждому назначит заслуженную участь. Итак, Парн, я предпочитал бы иметь только Самое необходимое и считаться честным человеком, А не зарабатывать кучу денег, чтобы мои враги Могли однажды сказать: «Груз соли вернулся туда, откуда прибыл»3.
КЕРКИД ИЗ МЕГАЛОПОЛЯ МЕЛИЯМБЫ Фрагмент 1 Существовал также рассказ, что Диоген умер, задержав дыхание. Об этом свидетельствует Керкид из Мегалополя [или с Крита] в своих «Мелиямбах»: ...Не такой уж, как прежде, этот знаменитый синопец, Который ходил с посохом, складывал вдвое плащ, Жил под открытым небом. Он поднялся на небо, крепко прижав зубы к зубам, Чтобы остановить дыхание. Этот человек был в полном смысле Диоген, Зевсом рожденный, небесный киник-собака. Фрагмент 2 ...Разум зрит и разум слышит...1 Но как могут увидеть и узнать Мудрость, даже рядом с ними стоящую, люди, Душа которых полна грязи И несмываемыми пятнами дешевого кислого вина?! 2 Фрагмент 3 а Как изысканные блюда обжор и чревоугодников, Так и похлебка, не заслуживающая даже Названия еды, которую бедняки черпают из одного котелка, — все отправляется в конечном счете в отхожее место. Вот она — высшая цель прожигателей жизни. Так верно говорит об этом милейший Керкид. А сам он питался просто [солью] И плевал на всю эту роскошь соленой слюной насмешки3. b Хлеб для меня — пирог изысканный и блюдо пряное, А соль мне делает все сладостным, Поэтому на богачей плюю слюной солено-радостной4. Фрагмент 4 Мелиямбы киника Керкида а...Человек даже на пороге смерти неохотно смыкает навеки глаза, а сердце в твоей груди неприступно, И его не смогли сокрушить никакие заботы, Одолевающие пожирателей жирного мяса. Поэтому ничто из прекрасного на земле еще никогда 5 Не прошло мимо тебя, и вся изысканная добыча Муз Глубоко проникла в самые твои внутренности, и ты, Мое сердце, устраивало нечто вроде рыбной ловли На Пиэрид и было самым умелым на них охотником. А ныне в твоих ниспадающих с головы волосах Ясно виднеется седина, и подбородок покрыла ю Сивая борода, а жизнь, уже глядящая на широкий Порог своего заката, заискивая и льстя, все еще ищет какого-то совершенства, подходящего возрасту и годам. Тогда мудрой...5 Фрагмент 5 ь...[Почему богиня судьбы Тиха (или Зевс) ] не превратила Этот денежный мешок, обжору и развратника Ксенона в сына Нищеты и не послала нам, беднякам, на жизнь те груды Золота, которые он снова и снова пускает на ветер? 5 Что этому помешало? Что она сможет на это ответить, Если кто-нибудь ее об этом спросит? Ведь богу легко Выполнить все, что только ему взбредет в голову. Почему же она не отберет у грязного мошенника и ростовщика, Готового задушиться за грош, или у Расточителя, не устающего проматывать свое состояние, У этого губителя денег, их свинского богатства И не даст хотя бы самых ничтожных средств на Существование бедняку, который питается лишь самым Ю необходимым и не имеет даже своей собственной посуды. Неужели Дика слепа, как крот, а Фаэтон
Смотрит одним только глазом, у богини же справедливости Фемиды ясные очи затуманились? Тогда что же это за боги, 15 У которых нет ни слуха, ни зрения? А еще этот величественный метатель молний, восседающий в центре Олимпа... Ровно и крепко держит он в руках весы [Судьбы], и не одна Чаша не дрогнет. Так говорит Гомер в «Илиаде»: «Чаша весов упадет, когда день роковой для доблестных 20 Мужей наступит»6. Тогда почему же этот справедливый весовщик никогда не склонит чаши весов в мою пользу? Что же Касается самых ничтожных из варваров-мисийцев7, то [страшно сказать! ] для них Зевс готов склонить весы. К каким же владыкам земным или небесным нужно обратиться 25 За справедливостью, когда сам Кронид, который зачал и | Породил всех нас, для одних отчим, для других отец Родной? Лучше оставим этот вопрос для тех, кто гадает по Звездам. Надеюсь, он не окажется для них слишком трудным А мы лучше позаботимся· о Пэане и Доброй Метадос8, 30 Ведь богиня она и, совсем как Немезида, только живет на Земле. Итак, пока бог посылает нам попутные ветры, чтите Эту богиню, легко живущие мужи...9 Налетит враждебный 35 Ветер и погубит ваше ненавистное богатство, дарованное Судьбой. Вот тогда придется вам извергнуть обратно из Самого нутра все, что сожрали, до последнего кусочка...10 Фрагмент 6 а Кто-то сказал нам, Дамоном, что лазоревокрылый Сын Афродиты из щек своих выпускает два разных дуновения. Ты достаточно образован, чтобы это знать. На кого из смертных он дунет нежно и дружелюбно 5 Из правой щеки, тот спокойно правит кораблем любви С помощью мудрого кормила убежденья. На кого же он дунет из левой щеки, те оказываются Среди бурь и страшных вихрей любовных желаний, Их ожидает повсюду плавание по бурному морю [страстей ]. 10 Хорошо об этом сказал Еврипид11. Поэтому из этих Дуновений лучше выбирать то, которое сулит нам Спокойное плавание, и, разумно пользуясь кормилом Убеждения, плыть напрямик, ибо Киприда ведет Наш корабль вперед по волнам...12 b...Ведь вся эта бешеная злоба и безумное Стремление соития с женщинами влекут за собой Гибель и конечное раскаяние. Но есть еще продажная Любовь, Афродита с площади. Когда тебя охватит Желание и ты захочешь ее, с ней никаких хлопот, Ни страха, ни беспокойств. Всего за один обол 15 Ты уложишь красотку к себе в кровать и можешь Считать, что стал зятем самого Тиндарея...13 «ПИСЬМА АНАХАРСИСА» АНАРХАСИС — АФИНЯНАМ Вы смеетесь над моим языком, который нечетко выговаривает звуки греческой речи. Анахарсис плохо говорит1 по-гречески, афиняне — по-скифски. Когда идет речь о ценности людей, не в языке дело, а в их 5 взглядах, которыми отличаются и грек от грека. Спартанцы не говорят чисто по-аттически, но благодаря своим подвигам повсюду прославились и вызывают всеобщее восхищение. Скифы не порицают речей, в которых говорится о необходимом, но не одобряют пустых речей. Даже вы делаете много полезного, не обращая внимания на четкость артикуляции. Вы ввозите к себе врачей из Египта, кормчих — из Финикии, делаете покупки на рынке, не давая за них больше того, что они стоят, лишь потому только, что продавцы хорошо болтают по-гречески. ю Вы покупаете, не задумываясь, у варваров, лишь бы они продавали по справедливой цене. Когда персидские цари и их вельможи в своей гордыне желают говорить с греческими послами только по-гречески, но говорят на ломаном языке, вы тем не менее не порицаете ни их желания, ни их дела. Слова не становятся дурными, когда за ними кроют- 15 ся добрые помыслы и следуют добрые дела. Скифы считают речь плохой только тогда, когда она вызывает дурные мысли. Много пройдет мимо вас, если вы будете придираться к чужой речи, не желая понять сказанного. Так вы многих заставите помедлить с привозом необходимых для вас товаров. Почему вы так высоко цените варварские ткани, а язык варваров презираете? 20 Вы требуете, чтобы игра флейтистов и голоса певцов гармонично сливались, но браните поэтов, если свои стихи они не наполняют эллинскими звуками. Обращайте внимание на смысл слов: только так вы извлечете пользу. Если вы хотите прислушаться к совету варвара, то пусть жены и дети слушают вас, даже когда вы говорите с ошибками. Лучше слушаться людей, говорящих на плохом языке, но благоразумных, чем следовать за теми, кто прекрасно 25 говорит по-аттически, но приносит большой вред. Иначе, афиняне, поступают люди невежественные и грубые, ибо ни один здравомыслящий не станет придерживаться другого взгляда. АНАХАРСИС — СОЛОНУ 5 Эллины — мудрый народ, но ни в каком отношении не мудрее варваров, у которых боги не отняли способности познавать прекрасное. Можно даже испытать и узнать, правильно ли мыслим, соответствуют ли у нас дела словам и берем ли мы пример с тех, кто правильно живет. Пусть ни памятники, ни украшения тела не препятствуют правильному решению. Ведь, следуя обычаям отцов, все по-разному украшают себя. Признаки глупости, как и признаки разума, у варва- ров и греков одни и те же. Только потому, что Ана-харсис пришел к тебе и хотел стать твоим гостем, ты отказал ему и ответил, что должен в своей стране искать себе друга. ю Если кто-нибудь захотел подарить тебе спартанскую собаку, ты не стал бы просить его отвезти ее сначала в Спарту, чтобы там отдать ее тебе. Когда же мы подружимся, если каждый станет так говорить? Все это кажется мне неправильным, Солон, мудрец афинский. Я чувствую настойчивую потребность вновь постучаться в твою дверь, но не затем, чтобы просить того же, что и раньше, а чтобы узнать, как все это согласуется с твоими речами о гостеприимстве. АНАХАРСИС — ТИРАНУ ГИППАРХУ2 Большое количество несмешанного вина мешает [человеку] выполнять свой долг, ибо оно повреждает душу, в которой заключена способность людей к здравомыслию. Тому, кто стремится к великим делам, нелегко с успехом выполнить свои замыслы, если он не будет вести разумную и полную забот жизнь. Поэтому оставь игральные кости и пьянство, обратись к делам, благодаря которым ты будешь у власти, — делай добро друзьям и просителям, как это делал твой отец. В противном случае твои пороки поставят под удар самое твою жизнь. Тогда твои друзья вспомнят о скифе Ана-харсисе. АНАХАРСИС — МЕДОКУ3 Зависть и страсть — верные признаки дурной души. Зависть заставляет горько переживать, когда друзья и сограждане благоденствуют, а страсть вызывает надежду, основанную только на пустых словах. Скифы не любят подобных людей, и радуются, когда другим хорошо, и стремятся только к тому, что кажется им разумным. Ненависть, злобу и любую страсть, вызывающую недовольство, они всегда решительно отвергают как вредящие душе. АНАХАРСИС — ГАННОНУ4 Одеждой мне служит скифская хлена, обувью — подошва собственных ног, постелью — вся земля, моя лучшая еда — молоко, сыр, мясо. Все лакомства — голод. Я свободен от всего того, из-за чего большинство людей постоянно в трудах. Поэтому приходи ко мне, если я тебе нужен. В ответ на подарки, на которые вы так щедры, я посылаю тебе свои. Ты же можешь передать их карфагенянам или посвятить богам ради собственного благополучия. АНАХАРСИС — ЦАРСКОМУ СЫНУ У тебя флейты и полный кошелек, у меня стрелы да лук. Поэтому ты раб, а я свободный. У тебя много врагов, а у меня их нет вовсе. Если же ты захочешь выбросить деньги, взяться за лук и колчан и жить вместе со скифами, то и у тебя появятся все наши блага. АНАХАРСИС — ТЕРЕЮ, ЖЕСТОКОМУ ПРАВИТЕЛЮ ФРАКИИ5 Ни один разумный правитель не убивает своих подданных, как и хороший пастух, который никогда не издевается над овцами. Твоя же страна вся обезлюдела и плохо управляется твоими наместниками. Каждый дом доведен до такого бедственного состояния, что не может быть полезен твоим планам. > Было бы лучше, если бы ты щадил тех, кем правишь. Если ты не будешь пользоваться своей властью только для личного обогащения, то твое царство еще продержится. Теперь тебе не хватает людей для ведения войны, но ты продолжаешь швырять деньги, необходимые для содержания твоих солдат и тех, кто поставлен охранять только одну жизнь [ — твою]. Если ты не будешь их досыта кормить, они взбунтуются, убегут в пустынные, покрытые лесом горы, поселится там и станут трудиться, как пчелы. АНАХАРСИС — ФРАЗИЛОХУ6 Собака обладает одним прекрасным душевным качеством — она помнит добро. Она охраняет дом своих благодетелей до самой смерти. Ты же лишен добродетелей собаки, ум которой можно сравнить с человеческим. Я спрашиваю себя, к кому ты можешь быть справедлив в таком состоянии духа, когда даже своих благодетелей встречаешь враждебно, как лев. Попытайся сохранить то расположение, которое я к тебе питал, ибо такой человек может еще внушать добрые надежды. АНАХАРСИС — КРЕЗУ7 В своих творениях греческие поэты делят мир между сыновьями-братьями Крона: одному они приписали власть над небом, другому — над морем, третьему — над подземным мраком8. Такое разделение говорит об 5 эллинском своекорыстии. Не признавая никакого совместного пользования имуществом, свой порок приписали они богам. Правда, землю они в виде исключения предоставили в общее пользование. Поэты хотели, чтобы все люди чтили богов и считали их подателями благ и отвратителями зла. Земля — общее достояние богов, и в давние времена она была такой и для людей, которые со временем преступили закон и посвятили общее для всех достояние отдельным богам, выделив ю каждому из них особый удел. Взамен боги дали людям соответствующие дары — раздоры, наслаждение и малодушие, низменный образ мыслей. Их смешение и разделение породили все зло и все беды для человечества: пахоту и сев, работу в недрах земли и войны. 15 Посеяв много, пожинают мало. Занимаются разными ремеслами, а на жизнь себе не зарабатывают9. Они с усердием добывают пестрые сокровища земли, вызывая лишь одно удивление. Первого, кто изобрел это жалкое искусство, считают трижды блаженным, но не знают, что при этом, как дети, себя обманывают; сначала не ставя ни во что то, что давалось с трудом, 20 потом они приходят в восторг от самого труда. Как я слышал от многих людей, это горе постигло и тебя, а от него и все остальные беды. Ведь ни большое богатство, ни огромные владения не помогают приобрести мудрость. Правильно говорят, что тела людей, сильно перегруженные разным ненужным балластом, страдают от различных болезней. Поэтому тем, кто хочет быть здоров, советуют побыстрее избавиться от всего лишнего. Но если для тел, страдающих от неумеренных наслаждений, у вас есть врачи, то целителей душ у вас нет. 25 Было бы мудро избавиться от удовольствий. Когда к тебе текут реки золота и приходит слава богача, то вслед за ними являются зависть и желание отнять у тебя это золото. Если бы ты очистился от этой скверны, то был бы здоров и мог говорить и править свободно. Это и есть здоровье царя. Если бы эти качества стали твоим внутренним свойством, то никто не уди- 30 вился бы, что и все остальное в тебе прекрасно. Но, захватив тебя не знающим меры, болезнь из свободного превратила тебя в раба. Но не падай духом и бери в пример вспыхнувший в лесу огонь, который превращает в пепел все охваченное им, но питается тем, что еще не успело сгореть. Так и твои прежние пороки перешли на тех, в чьей власти находишься ты сейчас вместе со своими владениями10. Будь уверен, что потом и на них перейдут твои муки. Теперь послушай небольшую историю, свидетелем которой я сам был. 35 Большая река протекает по скифской земле. Ее называют Истром. Однажды, плывя по ней, купцы посадили свой корабль на мель. Не в состоянии ничего предпринять, с жалобами и плачем они оставили его. Ничего не ведая о причине несчастья, пираты подошли на ненагруженном судне к потерпевшему кораблю и перетащили весь его груз без остатка на свой корабль. 40 Но вместе с грузом незаметно для себя они перенесли и несчастье. Купеческий корабль, лишившись груза, стал легким и всплыл, а пиратский, приняв чужой груз, быстро пошел ко дну вместе с награбленным чужим добром. Такое всегда может приключиться с богачами. Скифы же свободны от подобных бед. Вся земля у нас 45 принадлежит всем. Все, что она приносит сама по себе, мы принимаем, а к тому, что скрывает, мы не стремимся. Оберегая наш скот от диких зверей, взамен мы получаем молоко и сыр. Оружием мы пользуемся не для того, чтобы нападать на других, но в случае необходимости для обороны. Правда, такого еще не случалось. Для тех, кто хотел бы на нас напасть, мы и воины, и награда, но эта награда не многих привлекает. 50 Я советую тебе то же самое, что и афинянин Солон, — иметь в виду только конец. Важно не то, что тебе в данный момент удалось, а то, что принесет тебе славную кончину. Правда, он не сказал этого открыто, так как не был скифом. Ты же, если согласен со мной, передай мой совет Киру и всем тиранам, ибо он принесет больше пользы тем, кто еще стоит у власти, чем тем, кто ее уже утратил. 1011 АНАХАРСИС — КРЕЗУ Царь Лидии! Я направился в страну эллинов, чтобы изучить их нравы и образ жизни. В золоте я не нуждаюсь, для меня важнее вернуться в Скифию более совершенным человеком. Теперь я прибыл в Сарды, считая крайне необходимым добиться твоего расположения. ПИСЬМА СОКРАТИКОВ
|
