Наконец, Слово Божье является нашим судьей. На протяжении всей Библии подчеркивается, что вечное суверенное право и звание Судьи принадлежит Самому Богу. Эта тема пронизывает весь Ветхий Завет. Например в Бытии 18: 25, Авраам говорит Господу: “Судия всей земли поступит ли неправосудно? ” И в книге Судей 11: 27, Иеффай сказал: “Господь Судия да будет ныне судъею...”. В Псалме 57: 12, мы читаем: “...итак, есть Бог, судящий нас на земле! ” А у Исайи 33: 22: “Ибо Господь - судия наш...”. Обращаясь к Новому Завету, мы получаем более полное откровение мотивов и методов Божьего суда. В Ев. от Иоанна 3: 17, Христос говорит: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Во 2-ом Петра 3: 9 мы читаем: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Эти отрывки, как и многие другие, говорят о радостной готовности Бога являть милосердие и спасение, и нежелание проявлять гнев и суд. Откровение Нового Завета дает представление о том, как Бог будет окончательно судить мир, и как в этом проявится Его нежелание выносить осуждение. Во-первых, по вечному суверенному праву суд принадлежит Богу Отцу. В 1-ом Петра 1: 17 апостол говорит об Отце, “...Который нелицеприятно судит каждого по делам...” Здесь говорится о том, что суд всего человечества входит в полномочия Бога Отца. Однако, в Ев. от Иоанна, главе 5-ой, говорится, что Бог, в Своей суверенной премудрости, восхотел передать весь суд Сыну. В Ев. от Иоанна 5: 22-23, Христос говорит: Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца... И снова, в стихах 26 и 27 той же главы, Христос говорит: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Здесь мы видим, что Отец передал судейство Сыну. Для этого выдвигаются две причины. Во-первых, потому что обязанности судьи сопровождаются судейским почетом; и, таким образом, все люди должны будут почтить Бога Сына точно так же, как они почтили бы Бога Отца. Во-вторых, потому что Христос так же есть Сын Человеческий; то есть, Он и человек, и Бог, и в Своем суде Он может делать скидку, основываясь на Своем личном опыте, всем немощам и искушениям человеческой плоти. Однако, благодать и милосердие Божественной природы Сына, равно как и Отца, таковы, что Христос так же не желает производить суд. По этой причине, Он, в Свою очередь передал окончательный суд Слову Божьему. Об этом говорит Ев. от Иоанна 12: 47-48: И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Из этого видно, что окончательный авторитет всего суда возложен на Слово Божье. Оно являет собой тот нелицеприятный, неизменный стандарт суда, по которому будут судиться все люди в день оный. В Исайи 66: 2, Господь говорит:...А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред Словом Моим. В свете откровения Нового Завета, мы очень хорошо понимаем, почему человеку стоит трепетать перед Словом Божьим. Ибо, по мере того, как мы читаем страницы Слова Божьего и слышим, чему оно учит, мы оказываемся перед судейским престолом Всемогущего Бога. Здесь, уже сейчас, для тех, кто согласится принять, раскрываются принципы и стандарты Божественного суда над всем человечеством. Об этом мы читаем в Ев. от Матфея 5: 18:...доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. И снова Христос говорит в Ев. от Матфея 24: 35: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. В завершающих главах Библии приподнимается завеса будущего и показывается, что произойдет, когда, во исполнение слов Христовых, небо и земля прейдут, и настанет время последнего Великого Суда. В Откровении 20: 11-13, апостол Иоанн так описывает это событие: И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом... и судимы были мертвые... сообразно с делами своими... Касательно этого последнего великого события Христос убеждает нас, что единственным стандартом суда будет вечное и неизменное Слово Божье. Исполнятся слова Псалма 118: 160: Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей. Тогда, во всей их абсолютной полноте, откроются все праведные суды неизменного Слова Божьего. Если бы мы только поняли это откровение, что весь этот суд на основании Слова Божьего является проявлением Божьей благодати и милосердия, так как это дает нам возможность здесь, в настоящий момент, предвидеть Божий суд над нами самими, и, таким образом, принимать меры, чтобы избежать его. Поэтому Павел говорит в 1-ом Коринфянам 11: 31: Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Как мы можем судить себя? Применяя ко всем аспектам и деталям своей жизни суды Слова Божьего. Поступая так и, через покаяние и веру, принимая Божье прощение и милосердие, мы отводим от себя суд Божий. Об этом нас убеждает Христос в Ев. от Иоанна 5: 24: Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Об этом же говорится в посл. к Римлянам 8: 1: Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не плоти, но по духу. Что нам делать, чтобы избежать Божьего осуждения? Мы должны слышать Его Слово. В смирении и покаянии мы должны принимать все Его праведные суды по отношению к своей жизни. Верою мы должны принять Его свидетельство, что Христос взял на Себя наше осуждение и понес за нас наказание. Когда мы принимаем эти истины Слова Божьего, то с нас снимается вина, мы оправданы, мы переходим от осуждения и смерти к оправданию и вечной жизни. Все это через Слово Божье. Если мы его отвергаем, оно станет нашим судьей в последний день. Если мы принимаем его и подчиняемся ему, то оно убеждает нас уже сейчас принять вечную жизнь, в совершенном прощении и полноте спасения через праведность, которая не наша, но Самого Бога.
