Рассматривая, чему учит Писание на этот счет, мы обнаруживаем, что есть один существенный принцип, который в одинаковой степени относится ко всему, что дано нам по благодати Божьей. Об этом читаем в посл. к Римлянам 11: 6: Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать. В этом отрывке, как и везде в своих посланиях, Павел противопоставляет два слова, “благодать” и “дела”. Под “благодатию” Павел всегда подразумевает бесплатное, незаслуженное благоволение и благословение Божье, данное тем, кто недостоин и даже противник. Под “делами”, Павел подразумевает все то, что человек делаем сам, чтобы заслужить благословение и расположение Божье. Павел утверждает, что эти два способа принятия от Бога взаимно исключают друг друга; они не могут сочетаться. Все, что человек принимает от Бога по благодати, не от дел; все, что человек принимает от Бога по делам, не по благодати. Там, где действует благодать, дела бесполезны; там, где дела, нет благодати. О контрасте между “благодатию” и “законом” мы читаем в Ев. от Иоанна 1: 17: Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. По закону Моисееву, люди пытались заслужить благословение Божье тем, что они делали сами. Чрез Иисуса Христа теперь, на основании того, что Он сделал для всех, всем предлагается бесплатное и незаслуженное благословение и расположение Божье. Это “благодать”. Все, что мы получаем таким образом от Бога чрез Иисуса Христа, мы получаем по благодати; и тем каналом, по которому мы получаем эту благодать, является вера, а не дела. Павел подчеркивает это в посл. к Ефесянам 2: 8-9: Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Тот основной принцип, который Павел излагает в этом стихе, можно суммировать тремя следующими друг за другом фразами: благодатию - чрез веру - не от дел. Это относится к получению всего, что приготовлено благодатью Божьей для человека. В посл. к Галатам 3: 13-14, Павел указывает, что это конкретно относится к принятию дара Святого Духа: Христос искупил нас от клятвы закона... чтобы нам получить обещанного Духа верою. Павел выделяет два важных и взаимосвязанных факта. Во-первых, дар Святого Духа доступен человеку благодаря искупительному подвигу Христа на кресте; то есть, это является частью того общего запаса, который заготовлен для человека благодатью Божьей через Иисуса Христа. Во-вторых, этот дар, подобно всем остальным дарам благодати Божьей, принимается просто по вере, а не по делам. Очевидно, вопрос о том, как принимается дар Святого Духа, возник в галатийских церквях, и Павел делает несколько ссылок на это в третьей главе послания к Галатам. Например, в посл. к Галатам 3: 2 он говорит: Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? И в 5-ом стихе той же главы: Подающий вам Духа... чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере? И снова, в 14-ом стихе, как мы уже отмечали:...чтобы нам получить обещанного Духа верою. Таким образом, три раза в стихах Павел подчеркивает, что Дух Святой принимается по вере. Другими словами, для того, чтобы верующий мог принять Духа Святого, он должен быть наставлен из Писаний о природе приготовленного для него Богом и как он может востребовать это обетование верой в искупительный труд Христа на кресте. Это является основным и существенным условием. При наличии наставления по Писанию и принятия его верою, дар Духа Святого принимается без особых усилий и безотлагательно. Из послания Павла к Галатам ясно, что первоначально они приняли от него в простое веры Евангельскую весть и дар Духа Святого и, таким образом, обрели полноту того, что Бог приготовил для них. Однако позднее, из-за других учителей, они запутались в некоем законническом учении, которое они приняли поверх Евангельского основания и которое начало затемнять их первоначальное представление о простом принятии Божьего дара по благодари чрез веру. Одной из главных целей Павла в написании этого послания было предупреждение об этой опасности и призыв вернуться к исходной простоте их веры. Создается впечатление, что целым группам христиан в разных местах сегодня угрожает опасность такого же заблуждения, о котором Павел предупреждал галатийских христиан. Сегодня во многих местах есть тенденция использовать различные подходы или методы для принятия Духа Святого. Методы разные в разных группах. Некоторые подчеркивают особую позу тела, или настроение. Другие большее значение придают словесной формулировке или повторению особых фраз. Нельзя сказать, что подобные наставления совершенно не соответствуют Писанию, но есть большая опасность, что поза или набор слов могут стать заменителями веры, вместо того, чтобы помочь ей. В таком случае, методология не достигает поставленных ею целей. Вместо того, чтобы помочь тем, кто ищет Духа Святого, она фактически преграждает им путь к получению этого благословения. Поэтому мы нередко видим хронических искателей дара, которые являются жертвами подобных “технологий”. Они говорят: “Я перепробовал все! Я хвалил Бога; я говорил “аллилуйя”, я поднимал руки вверх; я кричал; я сделал все - но бесполезно”. Даже не осознавая этого, подобные люди совершают ту же ошибку, что и галаты: они заменяют веру делами, простое наставление в Слове Божьем - технологией. Как же выбраться из этой путаницы? Нужно сделать именно то, что Павел советовал галатам: вернуться к наставлению в вере. Подобные хронические искатели не нуждаются в усиленном хвалении или вознесении рук. Они нуждаются только в свежем наставлении из Слова Божьего о бесплатной благодати Божьей. Общим принципом является то, что в любом случае, когда люди ищут Духа Святого, всякой молитве должно предшествовать наставление по Слову Божьему. Что касается меня самого, то, если бы мне было выделено полчаса для помощи ищущим дара Духа Святого, то я бы провел, по крайней мере, половину этого времени - первые пятнадцать минут - в Библейском наставлении. Последующие пятнадцать минут молитвы дадут больше пользы, чем просто молитва без всякого предварительного наставления. Таким образом, мы убеждаемся, что главным условием принятия дара Духа Святого, согласно учению Павла, является наставление в вере. Однако, излагая этот принцип, мы должны предупредить об опасности ложного понимания веры. Вера не является заменителем послушания. Напротив, истинная вера всегда проявляется в послушании. Так, послушание является и проверкой и свидетельством веры. Это в такой же степени относится к принятию дара Духа Святого, как и ко всем остальным сферам Божьей благодати. В своем оправдании перед синедрионом, в Деяниях 5: 32, Петр подчеркивает послушание как должное выражение веры: Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. Говоря о даре Духа Святого, Павел подчеркивает веру, а Петр - повиновение (послушание). Они не противоречат друг другу. Истинная вера всегда послушна. Полная вера выражается в полном послушании. Петр говорит, что когда наше послушание полное, нам принадлежит дар Святого Духа.
