Студопедия — М од ел и м иф ол ог ич ес ко й к ом му ни ка ци и
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

М од ел и м иф ол ог ич ес ко й к ом му ни ка ци и






ТЕОРИЯ КОММУНИКАЦИЙ – БАЗОВАЯ ОСНОВА PR-ТЕХНОЛОГИЙ

Ни одно из человеческих качеств не явилось столь важным для развития цивилизации, как

способность добывать, распространять и применять знания. Можно сказать, что

цивилизация стала возможной в результате человеческого общения…[1]

(Фредерик Уильямс)

U Миф –древнее народное сказание о богах и обожествленных героях, о происхождении

мироздания и жизни на Земле; оторванное от действительности, изложение каких-либо

событий, фактов, основанное на их некритическом, ошибочном истолковании.

U Архетип (от греч. arche –начало и typos –образ) –общечеловеческий образ,

бессознательно передающийся из поколения в поколение (по К. Юнгу).

Образ Василия Ивановича Чапаева –результат мифологической коммуникации

U Леви-Строс Клод

(р. 1908) –французский этнолог и социолог, один из главных представителей

структурализма. Автор ряда трудов, в том числе по семиотике.

≪ Пучки≫ отношений...

Рассказ о героях...

Предельная простота сюжета...

U Юнг Карл Густав

(1875–961) –швейцарский психолог и философ, основатель ≪ аналитической

психологии≫, развил учение о коллективном бессознательном.

U Малиновский Бронислав Каспер

(1884–942) –английский этнограф и социолог, основатель функциональной школы в

этнографии. Автор труда ≪ Функциональный анализ≫.

≪ Матрица≫ мифа...

≪ Чиновники –коррупционеры! ≫

Модели мифологической коммуникации

Миф является весьма важным элементом коммуникаций. В том числе –в Паблик

рилейшнз, особенно в области политики. Мифологические архетипы во многом

определяют взаимоотношения лидеров и населения.

Сам по себе миф есть вымышленный рассказ, представляющий социальные и природные

явления в наивно-олицетворенной форме. Хотя это наиболее ранняя форма духовной

культуры человечества, мифами наполнена и нынешняя жизнь. Они играют в ней

заметную роль. Человек, в том числе современный, зачастую не сознавая того, живет в

мире мифов, ≪ идеальных сущностей≫ [2].

Безусловно, современные мифы отличаются от древних. Теперь они выступают в форме

теоретических социальных, политических, экономических и научных представлений о

каком-либо идеальном обществе, оптимальных путях его построения, о справедливости

того или иного социума по сравнению с другими, об экономическом ≪ чуде≫, о

необыкновенных качествах руководителя государства и т.п.

Значение мифов заметно возрастает в переломные для государства и общества времена. В

книге ≪ Философия мифа≫ об этом писал А. Косарев: ≪ Особенно большой вера в подобные

мифы становится в кризисные для общества времена (войны, смуты, революции, разруха),

когда прежние ценности интенсивно разрушаются, а новые только начинают

формироваться. Уставшие от неустроенности, беспорядка и неопределенности люди

готовы поверить любому ≪ чуду≫, которое им обещают... Мифы в такой ситуации плодятся

и умирают с необыкновенной скоростью...≫ [3].

Ю. Лотман тоже придавал большое значение мифу в человеческих коммуникациях.

Ученый подметил его важную особенность, заключающуюся в том, что современный миф

не говорит о чём-то далёком и неосязаемом, а касается тех явлений, в которых живой

человек задействован самым активными образом. Ю. Лотман определяет характер

ситуации так: ≪ Миф всегда говорит обо мне. Новость, анекдот повествуют о другом.

Первое организует мир слушателя, второе добавляет интересные подробности к его

знанию этого мира≫ [4].

Эффективность воздействия мифа связана с закрепившейся за ним репутацией

безусловной истинности. Мифологическое не проверяется. Если ему не соответствует

действительность, то в этом вина последней, а не мифа. И тогда часто действительное

начинает изменяться и подгоняться под миф.

Скажем, во время Великой Отечественной войны с целью мобилизации народных масс на

борьбу с врагом переделке подвергся советский культовый фильм ≪ Чапаев≫. В новой

интерпретации главный герой не тонул в реке, а оставался живым, в конце призывая

громить немецко-фашистских захватчиков.

Рассмотрим четыре наиболее интересные модели мифологической коммуникации.

1. Модель Клода Леви-Строса.

При создании своей модели автор использовал структуралистский подход.

Мифологичность, по его утверждению, проявляется на ином уровне, нежели другие

тексты.

≪ Миф –это язык, но этот язык работает на самом высоком уровне, на котором смыслу

удастся, если можно так выразиться, отделиться от языковой основы, на которой он

сложился≫ [5].

Клод Леви-Стросс на основе анализа структурной общности различных мифов пришел к

выводу, что мифологические сюжеты у разных народов являются не чем-то

произвольным, а подчиняются определенным закономерностям. Структурная общность

мифов позволила ему сделать вывод о существовании определенных закономерностей

развития человеческого сознания. Учёный даже отождествил структурную общность

мифов с логикой научного мышления: ≪ Вероятно, мы откроем однажды, что одна и та же

логика заключается и в мифическом и в научном мышлении и что человек всегда мыслил

одинаково хорошо≫ [6].

По Леви-Стросу, конструкцию мифа составляют пучки отношений. В свою очередь, в

результате комбинации пучков отношений формируются смысловые единицы мифа.

В качестве доказательства своей идеи К. Леви-Строс приводит структуру мифа об Эдипе,

группируя его по функциям в четыре колонки (как показано в таблице).

Структура мифа об Эдипе:

Переоценка родственных отношений

Недооценка родственных отношений

Чудовища и их уничтожение

Рассказ о героях, которым трудно пользоваться своими конечностями (хромой, левша,

толстоногий)

Эдип женится на своей матери

Эдип убивает своего отца

Анализируя выделенную структуру, К. Леви-Строс приходит к заключению о важности

повторения в коммуникации: ≪ Повторение несет специальную функцию, а именно

выявляет структуру мифа. Действительно, мы показали, что характерная для мифа

синхронно-диахронная структура позволяет упорядочить структурные элементы мифа в

диахронические последовательности (ряды в наших таблицах), которые должны читаться

синхронно (по колонкам). Таким образом, всякий миф обладает слоистой структурой,

которая на поверхности, если так можно выразиться, выявляется в самом приеме

повторена и благодаря ему≫ [7].

Клод Леви-Строс не считал, что структура мифа имеет обособленное значение по

отношению к содержанию. Более того, учёный утверждал, что она сама является

содержанием. И это содержание заключено в логическую форму, понимаемую как

свойство реальности[8].

2. Развитием идей Леви-Строса стала модель Ролана Барта.

Барт высказал мысль, что структура мифа имеет надстройку, придающую ему

императивный, побудительный характер. Отталкиваясь от конкретных условий

обстановки (например, ≪ отечество в опасности≫), миф непосредственно обращается к

конкретному человеку, который испытывает на себе его интенции и агрессивную

двусмысленность[9].

Р. Барт подчеркнул два аспекта современного мифа:

1. Предельная простота сюжета, чтобы заполнить его значением (карикатуры,

символы и т.д.).

2. Миф может быть раскрыт в любом другом сюжете.

Поясняя своё умозаключение, Р. Барт писал: ≪ Реализация концепции мифа ≪ французская

империя≫ может представать перед нами по-разному. Французский генерал вручает

награду сенегальцу, потерявшему в боях руку; сестра милосердия протягивает целебный

настой лежащему в постели раненому арабу; белый учитель проводит урок с прилежными

негритятами. Каждый день пресса демонстрирует нам, что запас означающих (сюжетов)

для создания мифов неисчерпаем≫ [10].

Модель мифологической коммуникации Ролана Барта дает возможность прочтения мифа

в трех вариантах.

1. Если сосредоточиться на одном означающем в контексте содержания мифа, он в

результате получает буквальное прочтение.

Африканский солдат, отдающий честь французскому флагу, является частью французской

империи, ее символом.

2. Означающее уже заполнено содержанием. В нем лишь необходимо различать

смысл и форму.

В результате происходит определенное разрушение значения, и солдат, отдающий честь,

превращается в оправдание для концепции ≪ французская империя≫.

3. Если означающее рассматривать как неразрывное единство смысла и формы, миф

прочитывается следующим образом:

≪ Образ африканского солдата уже не является ни примером, ни символом, еще менее его

можно рассматривать как алиби; он является непосредственной репрезентацией

французской империи≫ [11].

Таким образом, суть мифа Р. Барт видит как в повторе, так и в содержательном

использовании единиц языка. Миф делает из случая правило, обязательное для всех.

Раскрывая механизм функционирования мифов в современном обществе, Барт наиболее

важной считает мифологию заведенного порядка и отношений людей в обществе, то есть

закрепление существующего положения и хода событий.

3. Модель Карла Густава Юнга.

Анализируя иррациональное рациональными методами, Юнг приходит к понятию

архетипа как явления бессознательного. В частности, он выделил очень важный для

коммуникаций архетип Героя и Отца.

Юнг утверждал, что ≪ отец представляет собой могущественный архетип, живущий в душе

ребенка. Отец сначала является всеобъемлющим образом Бога, динамическим принципом.

В течение жизни этот властный образ также отступает на задний план: отец становится

имеющей границы, зачастую слишком человеческой личностью. И наоборот, образ отца

распространяется на все возможные сферы, соответствующие его значению≫ [12].

На основе своего умозаключения Юнг делает переход к психологическому восприятию

различных образов, например, Иисуса Христа. Следует важное для PR замечание о

парадоксальности этого образа, о соединении в нём противоположностей. Переживание

противоположности не является объектом интеллектуального исследования. Юнг

называет его судьбой.

Далее учёный в своей модели выходит на коллективное бессознательное восприятие

мифологических сообщений. Он считает, что никакие аналитические методы не

позволяют ≪ вспомнить≫ это бессознательное, поскольку оно никогда и не забывалось.

4. Модель Бронислава Малиновского.

В основе её –суждение о том, что общество прошлого и общество настоящего нуждаются

в определенных механизмах, объединяющих их в единое целое. Сегодня для этой цели

используются СМИ. Однако в прошлом, в условиях отсутствия СМИ, особую значимость

приобрели ритуалы, имевшие публичный характер. В той старозаветной публичности

заключалась не просто одинаковость поведения, а равенство в сакральной норме, откуда и

следует равенство ≪ другому≫. Необходимость публичных ритуалов объясняется как

потребностями общества, так и невозможностью решения некоторых проблем на уровне

индивидуального сознания.

Функцию мифа Малиновский видит в том, чтобы рассказывать о прошлых событиях или

выражать человеческие фантазии. ≪ Функция мифа –социальна. Он служит ≪ матрицей≫

социального порядка и сводом примеров нравственного поведения≫ [13].

Б. Малиновский приходит к выводу о необходимости наличия в обществе набора

постулатов правильного поведения, дабы удержать от мутации поведение, реализуемое в

разное время. Миф ≪ решает≫ определенные проблемы, стоящие перед обществом.

В этой связи ≪ культура представляет собой, по существу, инструментальный аппарат,

благодаря которому человек получает возможность лучше справляться с теми конкретным

проблемами, с которыми он сталкивается в природной среде в процессе удовлетворения

своих потребностей≫ [14].

Примером, характеризующим модель Б. Малиновского, может служить миф, концепция

которого сводится к утверждению: все чиновники –коррупционеры. Слухи,

функционирующие в общественном сознании на основе этого мифологического

представления, зависят от совпадения распространённого мнения с реальным положением

дел. Скажем, слух о том, что у некоего чиновника совершили кражу из квартиры на

большую сумму, расходится очень хорошо и не требует особых доказательств.

Подобные механизмы, исследованные в коммуникационной модели Б. Малиновского,

ныне широко применяются в предвыборных технологиях.

[1] Цит. по: Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 2001. С. 17.

[2] См.: Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость. М.,

СПб., 2000. С. 6.

[3] Там же. С. 7–.

[4] Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 2001. С. 61.

[5] Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985. С. 187.

[6] Леви-Строс К. Структура мифов// Вопросы философии. 1970 №7. С. 187.

[7] Там же. С. 206.

[8] См.: Леви-Строс К. Структура и форма. Размышление над одной работой Владимира

Прокка// Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М., 1985. С. 9.

[9] См.: Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989. С. 90.

[10] Там же. С. 93.

[11] Там же. С. 95.

[12] Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 258.

[13] Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998. С. 281.

[14] Малиновский Б. Функциональный анализ// Антология исследований культуры. СПб.,

1997. Т.1. С. 683.







Дата добавления: 2014-12-06; просмотров: 519. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Шрифт зодчего Шрифт зодчего состоит из прописных (заглавных), строчных букв и цифр...

Картограммы и картодиаграммы Картограммы и картодиаграммы применяются для изображения географической характеристики изучаемых явлений...

Практические расчеты на срез и смятие При изучении темы обратите внимание на основные расчетные предпосылки и условности расчета...

Функция спроса населения на данный товар Функция спроса населения на данный товар: Qd=7-Р. Функция предложения: Qs= -5+2Р,где...

Искусство подбора персонала. Как оценить человека за час Искусство подбора персонала. Как оценить человека за час...

Этапы творческого процесса в изобразительной деятельности По мнению многих авторов, возникновение творческого начала в детской художественной практике носит такой же поэтапный характер, как и процесс творчества у мастеров искусства...

Тема 5. Анализ количественного и качественного состава персонала Персонал является одним из важнейших факторов в организации. Его состояние и эффективное использование прямо влияет на конечные результаты хозяйственной деятельности организации.

Значення творчості Г.Сковороди для розвитку української культури Важливий внесок в історію всієї духовної культури українського народу та її барокової літературно-філософської традиції зробив, зокрема, Григорій Савич Сковорода (1722—1794 pp...

Постинъекционные осложнения, оказать необходимую помощь пациенту I.ОСЛОЖНЕНИЕ: Инфильтрат (уплотнение). II.ПРИЗНАКИ ОСЛОЖНЕНИЯ: Уплотнение...

Приготовление дезинфицирующего рабочего раствора хлорамина Задача: рассчитать необходимое количество порошка хлорамина для приготовления 5-ти литров 3% раствора...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.01 сек.) русская версия | украинская версия