Культура Объединенного Силла

 

Объединение южной и центральной частей Корейского полуостро­ва под эгидой Силла впервые за многие столетия принесло его на­селению мир, что стало объективной предпосылкой для дальнейшего расцвета корейской культуры.

Расширение и усложнение госу­дарственного аппарата, в ведение которого перешли новые террито­рии, объективно требовало усиле­ния идеологической основы власти, т. е. конфуцианства. Поэтому, как уже упоминалось, в 682 г. было учреждено высшее конфуцианское учебное заведение Кукхак. в кото­ром, помимо классических конфу­цианских текстов, изучали матема­тику, астрономию, историю, лите­ратуру.

Период Объединенного Силла можно по праву считать временем расцвета буддизма, ставшего гос­подствующей религией Кореи. В это время жили и творили знаме­нитые деятели корейского буддиз­ма. Буддийский монах Вонхё (617-680), написавший около 85 сочине­ний, более 20 из которых сохрани­лись до наших дней, внес значи­тельный вклад в развитие корейского теоретического буддизма. Монах Хечхо (704-?) после 719 г. пред­принял путешествие в Индию, а затем посетил Центральную Азию. В 727 г. он вернулся в Китай. Свои путешествия Хечхо описал в книге «Записи о путешествии в пять индийских государств» («Ван о чхон-чхуккук чон») [87].

Расцвет буддизма, естественно, сказался и на развитии буддий­ской архитектуры и скульптуры, оставившей Корее шедевры поис­тине мирового масштаба. Наибо­лее известными постройками этого периода являются буддийский мо­настырь Пульгукса («Монастырь Страны Будды») и буддийский храм Соккурам («Буддийский скит в каменной пещере»), расположен­ные неподалеку от силлаской сто­лицы Кымсон (современный Кён-чжу).

Монастырь Пульгукса был ос­нован еще в 539 г., но особую из­вестность приобрел с 751 г., когда был отстроен заново. Его старин­ные деревянные постройки не со­хранились до наших дней, подверг­шись разрушению в ходе многочис­ленных войн. Современный облик монастыря создается строениями, возраст которых не так велик. Од­нако две каменные пагоды, каждая высотой в 10, 4 м, прекрасно сохранились и являются национальным достоянием Республики Корея. Одна из них — Трехъярусная камен­ная пагода (Самчхын соктхап) [88] выстроена в классическом стиле, в то время как другая — Пагода многочисленных драгоценностей (Та­ботхап) имеет необычные для такого рода сооружений каменные лестницы, колонны, перила.

Пещерный храм Соккурам, единственный такого рода в Корее, был построен также в 751 г. неподалеку от монастыря Пульгукса, у горы Тхохамсан. Уникальность храма, состоящего из двух основ­ных внутренних помещений, заключается в том, что он является пол­ностью искусственной постройкой, покрытой сверху толстым слоем грунта для придания ему облика пещеры. Стены храма украшены более чем 40 каменными изваяниями и рельефами. В центре внут­реннего круглого зала находится каменная статуя сидящего Будды Шакьямуни высотой 3, 26 м, отличающаяся тщательной от­делкой деталей.

В трехъярусной каменной пагоде монастыря Пульгукса была найдена самая ста­рая в Корее и самая ста­рая в мире книга, изданная ксилографическим способом. В 1966 г., во время проведе­ния реставрационных работ, внутри пагоды был обнару­жен бумажный свиток дли­ной 6, 3 м, состоявший из 12 склеенных вместе листов ши­риной 8 см, на которых был напечатан буддийский текст. Таким образом, эта находка позволяет исследователям го­ворить и о развитии изда­тельского дела в Объединен­ном Силла.

К значительным культур­но-техническим достижениям Силла можно отнести литье медных колоколов, украшенных барельефными изображениями. Работа по изготовлению самого большого (из известных пока) в Корее колокола началась в правле­ние государя Кёндог- вана (742-764) и завершилась в 771 г., в прав­ление следующего государя — Хегон- вана (765-779). Колокол назвали «Колоколом духа великого короля Сондог- вана» (Сондоктэван син-чжон) для того, чтобы по всей стране разносился его звук как память о мудром правлении государя Сондог- вана и возвещение о том, что в стране наступили мир и спокойствие. Колокол имеет вес в 72 т, вы­соту — 3, 33 м, диаметр — 2, 27 м[89]. Иногда еще этот колокол называют «Колоколом из храма Подокса» (Подокса чжон).

Высокий уровень развития в Объединенном Силла получили ли­тература, живопись, музыка. Объединенное Силла дало корейской культуре не только самое старое печатное издание, самый большой колокол, единственный пещерный храм, но и первого известного поэта, чьи творения сохранились до наших дней. Чхве Чхивон (857-?) с юности отличался незаурядными талантами и уже в 12 лет от­правился учиться в Китай династии Тан (известной своим поэтиче­ским наследием), где не только успешно сдал экзамены на получение государственной должности, но и занимал ряд постов в местных и центральных органах власти. Жизнь на родине, куда он вернулся в 885 г., оказалась весьма непростой, поскольку Чхве Чхивон пытал­ся бороться со старой силлаской сословной системой колъпхум. По­следние годы своей жизни поэт и ученый провел в отшельничестве в знаменитом монастыре Хэинса (основан в 802 г. в горах Каясан). Его творчество известно нам по сохранившемуся сборнику стихов «Пахо­та кистью в Коричном саду» («Кеволъ пхилъгён»), а также из бо­лее поздних исторических сочинений — «Исторические записи Трех государств» («Самгук саги») и «Достопамятные события Трех госу­дарств» («Самгук юса») [90].

В то время как в VII столетии в средней и южной части Корейско­го полуострова начался период расцвета королевства Объединенное Силла, обогатившего сокровищницу корейской культуры множеством достижений, к северу от Силла начало образовываться новое государ­ство, история которого до сих пор вызывает множество споров.

Глава 10. ГОСУДАРСТВО ПАРХЭ (БОХАЙ)

О государстве Пархэ известно не так много, как о Когурё, Пэкче или Силла. Кроме того, непросто определить, к истории какой культу­ры, какого государства относится Пархэ, занимавшее Корейский по­луостров к северу от реки Тэдонган (современные провинции Хамгён, Пхёнан, Янган, Чаган), северо-восточную Маньчжурию, бассейн реки Сунгари, южную часть бассейна Амура и часть территории современ­ного Приморского края. Населяли Пархэ жители бывшего Когурё, а также племена мальгаль (по-китайски — мохэ). Культура государства имела как когурёские, так и китайские корни. Поэтому в европейской исторической литературе название Пархэ часто передают в китайском прочтении как Вохай, имея в виду то, что история Пархэ (Бохая) яв­ляется частью китайской истории.

В отечественной историографии историю Пархэ-Бохая относят к истории «тунгусо-маньчжурских народов»[91] или даже к истории «советского Дальнего Востока»[92]. Отечественные работы по общей исто­рии Кореи, изданные в начале 2000-х годов, обходят проблему Пархэ-Бохая молчанием, словно это государство не имеет никакого отноше­ния к истории Кореи.[93]

При этом и в Южной, и в Северной Корее нет ни одной работы по общей истории Кореи, включая учебники для средних школ, где бы история Пархэ не описывалась как часть корейской истории[94].

В Северной Корее истории Пархэ всегда уделялось повышенное внимание. Как-никак, Пархэ занимало большую часть современной Корейской Народно-Демократической Республики и к тому же про­тивостояло королевству Силла — в известной степени символу Юж­ной Кореи. К тому же в северокорейской историографии не призна­ется факт объединения Корейского полуострова королевством Силла. История Кореи последних столетий I тысячелетия излагается таким образом, что Корея предстает разделенной на два равных по значимо­сти государства — Пархэ и Силла. Именно поэтому королевство Силла после VII в. именуется не Объединенное Силла, а Позднее Силла.

В Республике Корея историю Пархэ относили к корейской исто­рии и в 1950-е годы[95]. В 1990-е годы интерес к истории Пархэ стал проявляться особенно заметно. С одной стороны, перспектива объеди­нения Корейского полуострова пробудила особое внимание к древней истории территорий, которые должны стать частью будущего еди­ного корейского государства. С другой — 1990-е годы ознаменовались для Южной Кореи увеличением числа всевозможных исследований по истории Кореи, в том числе затрагивающих весьма специфические проблемы, недостаточно изучавшиеся ранее.

Поэтому, несмотря на всю неоднозначность вопроса о культурно-исторической принадлежности Пархэ-Бохая, и учитывая то, что и в КНДР, и в Республике Корея историю Пархэ относят к истории Ко­реи, мы не можем обойтись без хотя бы самого краткого изложения основных моментов из истории этого государства.