Специфика познавательного отношения человека к миру и формы его реализации

 

Отношение — это способ бытия объектов (процессов, явлении) как взаимообусловленных и взаимосвязанных. Взаимосвязанность (взаимосвязь) — это отношение, при котором наличие, отсутствие или изменение одних объектов является условием наличия, отсут­ствия или изменения других, при том, что события во второй группе объектов вызывают изменения в первой группе. Эта общая характе­ристика взаимосвязи конкретизируется посредством понятия " дей­ствие", выражающего формы взаимосвязи объектов, при которых из­менения одних объектов направлены на изменение других. Резуль­таты направленного и обратного (ответного) действия несимметричны (неодинаковы), на основании чего носитель направленного действия сохраняет свое качество в течение определенного периода и, соответ­ственно, способность проявлять активность в виде направленных действий. Эта способность присуща всем живым системам и наибо­лее развита у людей.

Выделяют несколько основных типов отношения человека к ок­ружающему его миру вещей, явлений, процессов соответственно тому, на что направлена его активность и какой она имеет характер.

Практическое (практически-преобразовательное) — это отноше­ние, в котором активность человека направлена на преобразование природного (естественного) вещества с целью придать ему форму, обеспечивающую возможность его непосредственного потребления, а также на изменение социальной реальности. Нередко данное отно­шение квалифицируют как потребительское или утилитарно-праг­матическое. Это не вполне корректно, поскольку специфика после­дних не определяется направленностью на преобразование реально­сти. Определенную часть природного вещества люди потребляют и в естественном (непреобразованном иди минимально преобразован­ном) виде: атмосферный воздух, питьевая вода, некоторые виды рас­тений, их плоды и т.д.

Ценностное — это отношение, в котором активность человека направлена на формирование и поддержание понимания значимости объектов, явлений и процессов окружающей реальности для его жизнедеятельности. В частности, понимания природы как источни­ка материальных благ и объекта, способного удовлетворять эстети­ческую (чувственную) потребность в прекрасном.

Охранительное — это отношение, в котором активность человека направлена на поддержание стабильности природных и социальных систем и ограничение негативных последствий природопользования. Оно представляет собой разновидность практического и одновременно ценностного отношения.

Познавательное — это отношение, в котором активность чело­века направлена на адекватное воспроизведение природной, соци­альной и духовной реальности в форме знаний. В рамках данного отношения устанавливается существование объектов (явлений, про­цессов), определяются их свойства, характер взаимоотношений и вза­имодействий с другими объектами.

В реальной жизнедеятельности человека выделенные типы отно­шений осуществляются взаимосвязанно, дополняя и усиливая друг друга. Нет познавательных действий, так или иначе не связанных с практическими. Понимание значимости объектов, процессов и явле­ний реальности для человека невозможно без определенных знаний о них и знаний о носителе ценностного отношения, т.е. о самом человеке. Тем не менее, цели, в соответствии с которыми выделяют основные типы отношений человека к миру, являются принципи­ально разнокачественными. Соответственно принципиальные отли­чия присущи и характеру его активных действий по отношению к объектам (процессам, явлениям) реальности. В частности, в рамках познавательного отношения к реальности практически-преобразо­вательные, оценочные, практически-охранительные цели и действия не имеют самодовлеющего значения и всецело подчинены домини­рующей.конечной цели — получить о ней достоверные знания. Сво­еобразие познавательного отношения к реальности можно иллюстрировать ссылкой на отмеченное еще Аристотелем " незаинтересо­ванное" познание мира, несвязанное с практическими задачами.

Познавательные действия человека, понимаемые как проявления его активности, направленной на духовное воспроизведение реально­сти в форме знаний, осуществляются в разнообразных формах. В их совокупности выделяют несколько ключевых форм чувственного и рационального познания. По утверждению некоторых авторов, дан­ные формы предпочтительнее квалифицировать как познавательные способности человека[1], поскольку формы чувственного познания вклю­чают элементы рациональной природы, а формы рационального по­знания — элементы чувственного характера. Одновременно предпо­лагается выделить формы абстрактного мышления как более специ­фические по сравнению с формами чувственного познания за счет того, что они полностью лишены чувственного содержания, и соотно­сить именно их (а не формы рационального познания) с чувствен­ным познанием. Тем не менее доминирующим является данное представление, так как согласно ему самое общее структурирование всей совокупности познавательных действий осуществляется путем выделения форм чувственного и рационального познания по таким критериям, как характер используемых познавательных средств, спе­цифика онтологического коррелята, общая направленность и специ­фика результата.

Чувственное познание — это познавательный процесс, который осуществляется посредством человеческих органов чувств: зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Его онтологическим коррелятом выступает сфера конкретных явлений, предметов, процессов как фраг­ментов реальности. Он направлен на отражение их специфических характеристик, что определяет особенности результата как чувствен­ного воспроизведения конкретных специфических характеристик фрагментов познаваемой реальности. Часто в философской литера­туре чувственное познание называют " живым созерцанием". В обыч­ном смысле " живое созерцание" — это зрительное восприятие ве­щей и явлений. В философском осмыслении оно является синони­мом чувственного познания и включает в себя четыре формы: ощущение, восприятие, представление и воображение.

Ощущение — это форма чувственного познания, результатом кото­рого является непосредственное отражение отдельных свойств предме­тов, воздействующих на органы чувств. Это элементарный психичес­кий познавательный процесс. Ощущением называют также результат этого процесса — воспроизведение человеком конфигурации, взаим­ного расположения предметов, их окраски, степени шероховатости поверхности, издаваемых ими звуков, запахов и т.д. Каждое ощуще­ние отражает какое-либо одно из свойств воздействующего на органы чувств объекта и существует только при непосредственном контакте данного объекта с человеком.

Восприятие — это форма чувственного познания, результатом которого является целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отноше­ния. Восприятие, таким образом, сохраняет одну из главных харак­теристик ощущения — наличие непосредственного контакта с вос­принимаемым предметом, но трансформирует другую — отражение отдельных свойств воспринимаемого предмета в нем подчинено по­строению его целостного образа. В восприятии ведущую роль игра­ют те компоненты, которые обеспечивают постоянство (константность) образа воспринимаемого предмета, живого существа или какой-либо ситуации при изменении условий восприятия. В подавляющем боль­шинстве познавательных ситуаций, складывающихся в обыденной жизни, а также в контексте специализированных видов деятельности различные ощущения осуществляются одновременно и создают це­лостное восприятие предметов, хотя доля каждого из ощущений в общем объеме информации о предметах внешней реальности неоди­накова (зрительные ощущения составляют свыше 80%, слуховые — 7-8%, остальное приходится на долю осязания, обоняния и вкуса). Психические механизмы формирования восприятий обеспечивают взаимодействие в рамках этого процесса, с одной стороны, идущей от органов чувств оперативной информации, с другой — информации, воспроизводящей опыт прежних актов восприятия и их интеллек­туальной обработки. Поэтому восприятие называют " мыслящим живым созерцанием".

Представление — это форма чувственного познания, результа­том которого является целостный образ непосредственно не воспри­нимаемых предметов, их свойств и отношений. Представление со­храняет такую важную характеристику восприятия, как целостность образа познаваемого предмета, но его воспроизведение осуществля­ется не путем непосредственного контакта, а по памяти. Представ­ление поднимает познавательные возможности человека на чувствен­ном уровне на новую более высокую ступень, освобождая его от энер­гоемких и требующих больших затрат времени непосредственных контактов с познаваемыми предметами. Каждый нормальный чело­век способен представить себе (воспроизвести в представлении) минувшие события, запомнившиеся предметы, контактировавших с ним людей и т.д. Однако на этом пути неизбежны и существенные ин­формационные потери, обусловленные спецификой процессов запо­минания и забывания, значительными различиями в объеме опера­тивной и долгосрочной памяти у отдельных людей.

Воображение – это форма чувственного познания, результатом которого являются представления о предметах и ситуациях, кото­рые никогда не воспринимались человеком в действительности. Во­ображение отличается от представления фантазией, вымыслом, " опе­режающим отражением" человека. Прежде всего, в этом плане харак­терны представления о будущих и прошлых событиях. Однако предметом воображения могут быть и реально существующие вещи, процессы, явления, которые в познавательных целях можно предста­вить в таком виде, в каком в действительности они никогда не су­ществовали и не могут существовать. Например, вполне оправданно и естественно представлять детали создаваемых механических уст­ройств в виде идеальных геометрических фигур, хотя в действительно­сти полное совпадене невозможно. Воображение поставляет такие важные в научном познании представления, как идеальный газ, иде­альная паровая машина и другие, в техническом творчестве — пред­ставление о дороге, возникающей там, где ее касаются колеса автомо­биля, в экономической науке — представления об обмене товаров строго по их стоимости и т.д.

Рациональное познание — это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мысленной деятельности. Формы рационального познания имеют некоторые общие характеристики: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов, процессов, явлений, в связи с чем можно утверждать, что в отличие от форм чувственного познания характер их онтологического коррелята (общие, а не специфические характеристики фрагментов реальности) обеспечивает выход позна­ния на более высокие сущностные уровни; во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичных свойств; в-третьих, опосредован­ное отношение к познаваемой реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, эк­спериментирования, обработки информации); в-четвертых, непосред­ственную связь с языком (язык является материальной оболочкой мысли).

К основным формам рационального познания традиционно от­носят логические формы мышления {понятие — как форма мысли, которая отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках; суждение — как форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли; умозаключение — как форма мысли» посредством которой из одного или нескольких суждений выводится суждение, заключающее в себе новое знание).

Выделенные логические формы мышления относятся к основным, поскольку посредством их выражается содержание всего множества других форм рационального познания. В их числе поисковые формы знания (вопрос, проблема, задача, идея, гипотеза), формы системного выражения предметного знания (научный факт, закон, категория, принцип, теория, научная картина исследуемой реальности), а также формы нормативного знания (способ, метод, прием, алгоритм, про­грамма, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления, позна­вательная традиция).

Взаимосвязь чувственных и рациональных форм познания не ограничивается отмеченной выше опосредующей функцией чувствен­ных форм по отношению, с одной стороны, к воспринимаемым объек­там и к формам рационального познания — с другой. Эта взаимо­связь имеет более сложный и динамичный характер: чувственные данные постоянно подвергаются обработке мысленным содержа­нием понятий, законов, принципов, научной картины исследуемой реальности, а рациональное знание структурируется под воздействием информации, идущей от органов чувств (особенно велико значение творческого воображения). В итоге формы и чувственного, и рацио­нального познания, как правило, связывают элементы разнородного характера. Поэтому их отнесенность к чувственному или рациональ­ному познанию определяется не рафинированной чистотой элемен­тов, а, скорее, доминированием их определенного типа и характером связей всех элементов. Значимость последнего критерия отражена и на терминологическом уровне, поскольку форма — это совокупность связей и отношений элементов, образующих фрагмент реальности, в дан­ном случае реальности духовного (когнитивного) характера. В этом плане формы и чувственного, и рационального познания представляют собой динамическое единство разнородных элементов.

Наиболее ярким проявлением динамического единства чувствен­ного и рационального в познании является интуиция. Процесс ра­ционального познания регулируется законами логики (прежде всего, законами тождества, непротиворечия, исключенного третьего и дос­таточного основания), а также правилами вывода следствий из посы­лок в умозаключениях. В определенном приближении оно может быть представлено как процесс дискурсивного (понятийно-логического) рассуждения — движения мышления по законам и правилам логики от одного понятия к другому в суждениях, соединения суж­дений в умозаключения, сопоставления понятий, суждений к умо­заключений в рамках процедуры доказательства и т.д. Этот процесс совершается сознательно и контролируется, т.е. познающий субъект осознает и обосновывает каждый шаг на пущ к конечному результату законами и правилами логики. Поэтому иногда его называют про­цессом логического познания или познанием в логической форме.

Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается такого рода процессами. Наряду с ними оно включает в себя явления вне­запного достаточно полного и отчетливого постижения искомого результата (решения проблемы) при неосознанности и неподконт­рольности ведущих к нему путей. Такие явления называют интуи­цией. Ее нельзя " включить" или " выключить" сознательным воле­вым усилием. Это неожиданное озарение (инсайт — внутренняя вспышка), внезапное постижение истины.

До определенного времени такого рода явления считались таин­ственными, неподвластными логическому анализу и изучению науч­ными средствами. Однако их последующее научное исследование позволило, во-первых, выявить основные виды интуиции, во-вторых, представить ее как специфически познавательный процесс и особую форму познания. К основным видам интуиции относят чувствен­ную интуицию (быстрое отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.) и интеллектуальную ин­туицию, включающую ускоренное умозаключение, способность к син­тезу и оценке. Интуиция как специфический познавательный про­цесс и особая форма познания характеризуется выделением основ­ных этапов (периодов) данного процесса и описанием механизмов поиска решения на каждом из этих этапов. Первый этап (подгото­вительный период) — это этап преимущественно сознательной логи­ческой работы, связанной с постановкой проблемы и попытками ре­шить ее рациональными (логическими) средствами в рамках дис­курсивного рассуждения. Второй этап (период инкубации) — подсознательный анализ и выбор решения — начинается практи­чески одновременно с началом сознательной работы над решением проблемы и продолжается до момента интуитивного озарения со­знания готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном этапе — подсознательный анализ, главным инструментом которого являются психические ассоциации (по сходству, по проти­воположности, по последовательности и др.), а также механизмы во­ображения, позволяющие представить проблему в новой системе из­мерений. Третий этап — внезапное озарение сознания готовым решением, инсайт, т.е. осознание результата, качественный скачок от незнания к знанию; то, что называют интуицией в отмеченном выше узком смысле. Четвертый этап — это сознательное упорядочение интуитивно полученных результатов, придание им логически строй­ной формы, установление логической цепи суждений и умозаключе­ний, приводящих к решению проблемы, определение места и роли результатов интуиции в системе накопленного знания.

К основным механизмам интуиции относятся: во-первых, нали­чие двух видов анализа проблемы (сознательного и подсознательного); во-вторых, неполнота сознательного анализа (если бы он охватил все содержание проблемы и возможные пути ее решения, то проблема была бы решена логическими средствами); в-третьих, параллельное прохождение сознательного и подсознательного анализа, их взаим­ное стимулирование друг друга; в-четвертых, стимулирующее воз­действие эмоциональной сферы человека, его сознания и самосозна­ния на процесс перехода результатов подсознательного анализа в сферу сознания, позволяющее быстрее преодолеть на этом пути три порога (эмоциональный, порог сознания и порог самосознания).

Таким образом, интуиция — это сложноструктурированный про­цесс, включающий как рациональные, так и чувственные элементы, что послужило основанием для отнесения ее к особой форме позна­ния. Продуктивная функция интуиции подтверждается большим количеством фактов из истории научного, технического и художе­ственного творчества. Вместе с тем необходимо отметить, что интуи­ция имеет свои недостатки, из-за которых интуитивно полученные решения далеко не всегда включаются в существующую систему знаний. Во-первых, для нее характерны отсутствие доказательности и связь со здравым смыслом; во-вторых, в силу первого обстоятельства она сама по себе без дополнительных эмпирических и теоретических аргументов недостаточна для построения и оценки научных теорий. Поэтому в целом развитие познания (особенно научного) идет по пути освобождения от интуитивно принимаемых положений, сведения их к логически выводимым утверждениям, уточнения и подтверждения их на основании данных опыта и накопленного теоретического знания.

1.2. Типология познавательной деятельности

Познавательная деятельность в своей основе представляет со­вокупность упорядоченных (систематизированных) познавательных действий, осуществляемых человеком в разнообразных конкретных ситуациях и видах деятельности. Последние не всегда непосредственно связаны с наукой. Познавательное действие при этом квалифициру­ется как проявление творческой активности человека, направленной на воспроизведение объектов {процессов, явлений) реальности, их свойств и отношений в форме знаний. По отношению к общему поня­тию " действие" специфику понятия “познавательное действие” со­ставляют признаки, характеризующие его направленность не на изме­нение, а на воспроизведение человеком других объектов, причем вос­произведение духовное, в форме знаний. Изменяется при этом не познаваемый объект» а совокупность представлений о нем, выработан­ных в ходе осуществления предшествующих познавательных действий.

Включенность познавательных действий в многообразные конк­ретные виды человеческой деятельности (производственную, худо­жественную, конструктивную медицинскую, военную, научную» др.) и их специфика в контексте этих видов, в частности, способы органи­зации познавательных действий послужили основанием для выде­ления их в особые типы познания. В числе таких типов называют игровое, практическое, мифологическое, религиозное, философское, художественное, обыденное, научное познание и др. Классифицируя многообразие зафиксированных таким образом типов, их содержа­ние дихотомически делят на вненаучное и научное познание.

Вненаучиае познание – это совокупность познавательных дей­ствий, включенных в конкретные виды человеческой деятельности, конечные цели которых качественно отличаются от целевой уста­новки познания. Это познавательные действия и процессы, происходя­щие в производственной, военной и любой другой деятельности, а также религиозном освоении мира. Эти виды деятельности вевозможны или малопродуктивны, если их познавательная составляю­щая не получила соответствующего развития (наиболее отчетливо это проявляется в практически-преобразующей деятельности).

Генетически исходной формой вненаучного познания является обыденное познание. Это форма познавательного освоения реально­сти, осуществляемого в русле неспециализированных или, как пра­вило, не отличающихся высокой степенью специализации конкрет­ных видов человеческой деятельности (поддержание необходимого санитарно-гигиенического и эстетического состояния жилья, приго­товление пищи, лечение в. уход за больными в нетяжелой форме и др.). Иные формы вненаучного познания представляют собой позна­вательное освоение реальности, осуществляемое в рамках специализированных видов человеческой деятельности (в производственной деятельности, осуществляемой на основе природных и традицион­ных технологий, в искусстве, религии, нравственно-этической сфере и др.)- Как уже упоминалось, их обычно называют практическим, художественным, религиозным познанием, т.е. в соответствии с на­званием конкретного вида человеческой деятельности.

Научное познание — это система познавательных действий, на­правленных на производство и теоретическую систематизацию зна­ний о природной, социальной и духовной реальности. 6 сравнении с видами вненаучного познания оно более автономно по отношению к другим видам человеческой деятельности, вплоть до наличия " неза­интересованного" познания. Вместе с тем этот тип познавательной деятельности испытывает постоянное воздействие со стороны вненауч­ного познания, что в ряде случаев создает нетривиальные проблемные ситуации в его развитии. Об этом, как и о специфике научного позна­ния в целом, более подробно будет сказано ниже. Здесь же необходимо дать более детальную характеристику вненаучного познания.

Выделяют достаточно широкий набор характеристик вненаучного познания: нечеткая выделенность предмета и средств исследования, ситуативность, невысокая степень общности и прогностичности ре­зультата и др. Однако далеко не каждая из них применима к любому из его типов. Например, мировоззренческие представления, вырабо­танные в искусстве и особенно в религии, чаще всего достаточно общи, глобальны или носят космический характер. Нередко они со­пряжены с детальной рефлексией над процессом их выработки.

Наиболее устойчивые параметры вненаучных познавательных действий связаны с их инфраструктурными характеристиками, преж­де всего с тем, что результаты и само осуществление этих действий не имеют самодовлеющего значения. Они всецело подчинены целям и задачам тех конкретных видов человеческой деятельности, в кото­рые они включены в качестве необходимых составляющих. Целевая подчиненность вненаучных познавательных действий, их производ­ный характер и " сервисное" функционирование — таковы их устой­чивые инфраструктурные свойства. Наиболее значимое из них — целевая подчиненность.

Вненаучные познавательные действия настолько существуют и развиты в конкретных видах человеческой деятельности, насколько, во-первых, развиты они сами; во-вторых, насколько тесным и устой­чивым является их взаимодействие со сферой науки. Уникальным явлением в данном плане является предметно-практическая произ­водственная деятельность, почти все современные технологии, которые созданы на основе науки. Наименее отчетливо это взаимодей­ствие выражено в искусстве, где в некоторых жанрах и течениях периодически воспроизводятся картины как полной несовместимости, так и идейного тождества научных и эстетических принципов. По­стоянное внимание к науке со стороны религии, обусловленное в определенной мере и ее внутренними потребностями, наблюдалось во всех эпохах. Эволюция отношения — от оппозиции и апологетики прямолинейной подчиненности науки религии до обоснования ох­ранительных функций религии по отношению к науке.

Вместе с тем есть аспект, который сближал вненаучное и научное познания всегда. Это отношение их результата (полученного зна­ния) к реальности, характер которых (знания и отношения) был и остается предметом оживленной дискуссии в русле философско-методологического осмысления познавательной деятельности.

1.3. Специфика научного познания

Характеристика основных форм чувственного и рационального познания дает представление о том, что является общим для науч­ного и вненаучного познания. И в первом, и во втором случаях ис­пользуются как чувственные познавательные способности человека, так и его способности к абстрактному мышлению, а также способ­ность к интуитивному познанию. Во всех сферах человеческой дея­тельности, где осуществляются познавательные процессы, люди мыс­лят посредством логических форм (понятий, суждений, умозаклю­чений). Понятия " закон", " принцип", " гипотеза", " теория", " метод", " способ", " прием" и другие, наряду с научным имеют иные смыслы, в соответствии с которыми используются и в сфере вненаучного по­знания. Поэтому для характеристики особенностей научного позна­ния необходимо указать его специфические признаки. В их числе называют направленность человеческой творческой активности на производство достоверного знания (а не, например, товаров и услуг), четкую выделенность объекта и предмета исследования, использова­ние специализированного инструментария (в том числе методов), обеспечивающего воспроизводимость и контролируемость познава­тельных действий, обоснованность и системность изложения полу­ченного знания, прогностичность, а также специфический язык.

Исходными являются интенциональные особенности т.е. ха­рактер направленности осуществляемых познавательных действий. В идеале научное познание направлено исключительно на производ­ство и теоретическую систематизацию достоверного знания о природной, социальной и духовной реальности» нередко вне четких представ­лений о возможных сферах его вненаучного применения. Это общая целевая интенция (направленность) конкретизируется при выборе объекта и предмета исследования. В качестве объекта исследования выбирается достаточно четко выделенный фрагмент реальности, а если внутреннее разнообразие однотипных фрагментов, выбранных в» качестве объекта исследования велико, то на этапе объектогенеза осуществляются дополнительные действия интенционального харак­тера: из всей совокупности однотипных объектов по определенным критериям выбирается репрезентативный объект,

Интенциональная специфика научного познания проявляется также на этапе предметогенеза, поскольку в предстоящих исследо­ваниях предполагается изучать не все известные характеристики объекта, а лишь их определенную совокупность. Она по определен­ному набору причин интересует людей и составляет предмет науч­ного исследования — целостную совокупность устойчивых, взаимо­связанных характеристик объекта, интересующих исследователя.

В реальной научной работе ее направленность определяет также характер исследуемой проблемы, представляющей собой вопрос или целостный комплекс вопросов, посредством которых фиксируется достигнутый уровень изученности объекта (предмета) и определяется направление дальнейших исследований. Подчеркивая интенционально-регулирующее значение предмета и проблемы, говорят: " Нет бес­предметного и беспроблемного исследования". Предметность науч­ного познания наиболее четко контрастирует на фоне синкретичности (мозаичности, полипредметности) большинства познавательных процессов, осуществляемых в русле обыденного познания или в рам­ках специализированных видов человеческой деятельности. Неко­торое исключение составляют познавательные действия, включен­ные в предметно-практическую производственную деятельность, где они сопряжены с четко фиксированными свойствами объектов, а полученные в результате их осуществления знания составляют ког­нитивную основу производственных технологий.

Интенциональные особенности познавательных процессов в на­уке, в свою очередь, определяют специфику ряда компонентов науч­ного познания и в первую очередь его инструментария.

Использование исследовательского инструментария науки должно обеспечивать успешное решение поставленных проблем и тем са­мым приращение предметного знания об исследуемых объектах. Это достижимо при условии соответствия исследовательского инстру­ментария характеру объекта и предмета исследования, а также характеру изучаемой проблемы. Обеспечить это соответствие — наибо­лее сложная задача (степень трудности которой далеко не всегда адекватно оценивалась), поскольку исследовательский инструмента­рий необходимо адаптировать к недостаточно изученным (или вовсе неизвестным) свойствам и отношениям познаваемого объекта.

Выражение " исследовательский инструментарий науки" упот­ребляется в двух смыслах. Во-первых, для обозначения средств и методов исследования, когда в исследовательский инструментарий науки входят материальные (измерительные и наблюдательные при­боры, реактивы, пробные объекты, экспериментальные установки и др.) и идеальные (наглядные абстрактные конструкты, формализмы, математические исчисления и другие ненаглядные знаковые системы) средства, а также совокупность общелогических приемов и методов эмпирического и теоретического исследования. Во-вторых, данное выражение и стоящее за ним понятие соотносятся с более широкой совокупностью компонентов научной познавательной деятельности, границы которой не указываются достаточно четко, а лишь учиты­вается характер их инструментального функционирования» т.е. их использование в качестве средства приращения и систематизации знания. В этом случае в понятие " исследовательский инструмента­рий науки" наряду с отмеченными ранее средствами и методами включаются также формы знания, фиксирующие достигнутые ре­зультаты исследований (понятие, закон, принцип» гипотеза, теория и др.), а также формы предпосылочного знания (научная картина ис­следуемой реальности, идеалы и нормы исследования, философские основания науки, стиль научного мышления).

Исторически исходным был второй смысл, о чем свидетельствуют " Органон" Аристотеля и " Новый органон" Ф. Бэкона (" органон" оз­начает " инструмент"). Актуальным он был в те периоды, когда на­ука переходила к познавательному освоению объектов, обладающих качественно иной (более сложной) по сравнению с изучаемыми ра­нее объектами системной организацией, когда необходимо было сде­лать своеобразное гештальт-переключение всей системы познаватель­ных средств на более высокий (качественно новый) уровень. В част­ности, это имело место при переходе от исследования.статических объектов к изучению развивающихся систем (XIX в.), от исследова­ния динамических систем к анализу вероятностно-статистических объектов (Х1Х~ХХ вв.).

Интересные события в этом плане происходят в современной науке, испытывающей на себе усиливающееся воздействие со стороны тех сфер человеческой деятельности, где результаты науки находят наиболее широкое применение (материальное производство, управление, охрана окружающей среды, здравоохранение, образование и др.). С этим связано возрастание технологической направленности це­лей и задач научных исследований. Их результаты видятся, прежде всего, как производственная, социальная, управленческая, политичес­кая технология, технология образования. Соответственно, наряду с классическими требованиями выявить структуру, законы функцио­нирования и развития изучаемых объектов научные исследования все чаще регламентируются требованиями найти способ, как их " направленно изменить", " сконструировать", " осмысленно воспро­извести", " построить в заданных условиях". Исследуемые объекты все чаще структурируются исходя из специфики конкретных челове­ческих потребностей и практических целей, а также индивидуаль­ных психологических особенностей людей, принимающих решения (человеко-размерные системы — экологические, биотехнологичес­кие, медико-биологические, системы искусственного интеллекта и управления).

Отмеченные тенденции влекут за собой необходимость разраба­тывать качественно новые средства и методы исследования, адекват­ные характеру системной организации познаваемых объектов, а так­же более детально исследовать соотношение классических (научный факт, закон, понятие, теория и др.) форм выражения знания и их аналогов в современной (постнеклассической) науке (аппроксима­ции, сценарии, компьютерные описания, исторические реконструк­ции и др.). Точнее, в современной науке идут процессы, вызван­ные оппозицией традиционно когнитивного и современного техно­логического ориентирования ее целей и задач, которые можно образно назвать гештальт-переключением исследовательского инструмента­рия науки, поскольку трансформируется (качественно обновляется) практически весь набор ее средств и методов.

Претенциозный, постоянно развивающийся инструментарий на­учного исследования связан с необходимостью постоянного осмыс­ления действий по его созданию (" расширенному воспроизводству") и эффективному применению. Этим обусловлено наличие в сфере научного познания особого рода деятельности, направленной на вы­работку знаний о средствах ее регуляции и рефлексивного осмысле­ния, т.е. средствах, обеспечивающих воспроизводимость и контролиру­емость познавательных действий, организованных в научной форме, а также обоснованность и достоверность полученных знаний.

Резюмируя сказанное о специфике научного познания, следует особо выделить его интенциональные особенности. Во-первых, направленность на получение достоверных (объективных, истинных) зна­ний как сведений о природной, социальной и духовной реальности, свободных от деформаций, привносимых личными эмоциональными предпочтениями, действием общепринятых представлений и др. Во* вторых, направленность на получение достоверных знаний о четко выделенных фрагментах исследуемой реальности и их характерис­тиках. Другие особенности научного познания (наличие особого инст­рументария и языка, деятельность по их созданию и рефлексивному осмыслению) производны от первых, хотя в содержательном плане они сопряжены с наиболее трудоемкой и утонченной работой. От ее результатов зависит эффективность научного познания, понимаемая как его способность обеспечить достоверное знание об интересую­щих человека характеристиках природной, социальной и духовной реальности.

Тем не менее представления о специфике научного познания бу­дут неполными, если отвлечься от вопроса о том, чем, в свою Очередь, обусловлены его интенциональные особенности. Общая интенция на получение достоверных знаний на первый взгляд не нуждается в обосновании и пояснении. Однако исторические исследования на­уки показывают, что она далеко не всегда была в науке исходной и доминирующей, Дать удовлетворительный ответ на этот вопрос и на вопрос о том, почему п