Возвращение к трансцендентализму как попытка преодоления кризиса философии сознания

В ХХ Э. Гуссерль осуществляет попытку реставрации трансценденталистского подхода к философскому осмыслению сознания. После того как вслед за Ф. Ницше многие философы стали отказываться от трансцендентального субъекта, Гуссерль в «Картезианских размышлениях» вновь выводит это понятие на передний план. Сознание у Гуссерля получает целый ряд новых характеристик, из которых центральное место занимает интенциональность. (Подробную характеристику феноменологической трактовки сознания см. Философия: учебное пособие. – Ульяновск: УлГТУ, 2012. – С. 128-133).

Текст 8. Для понимания интенциональности необходимо, прежде всего, иметь в виду принципиальное различие, которое устанавливается здесь между сознанием и объектом его направленности. Предмет существует «вне» сознания, и его свойства не привходят в сознание извне; сознание лишь «мнит», «интендирует» (впоследствии Гуссерль скажет: «конституирует») его, и в самом этом акте имеет дело не с эмпирически-вещественной природой его, а со смысловой структурой, которую само же образует. Интенциональное переживание идентично предмету, но сам предмет при этом берется «умно», т.е. в эйдосе, непреходяще и неуничтожимо; в этом отношении интенциональное переживание, скажем, «Сикстинской Мадонны» более реально, чем само полотно, реальность которого предоставлена на милость случая. Сводить предмет к восприятию, к совокупности образов и впечатлений, значит не понимать ни предмета, ни впечатлений. Оставлять его вовне и добиваться от сознания чисто внешнего его усвоения – нонсенс, осмыслить который не под силу даже специалистам по части абсурда.

Может быть, Гуссерля смущало то обстоятельство, что феноменология рассматривает мир только в пределах его явленности сознанию и что говорить о реальности в пределах сознания может вызвать к жизни кривотолки. Но во-первых, что значит выражение «пределы сознания» и во-вторых, разве не реально само сознание, если мысль нацелена не на лингвистические предрассудки терминологии, а на обнаруживающуюся сквозь слово сущность? Сознание, в общей мировой эволюции, и есть сам мир, достигший уровня самосознания; вся подоплека феноменологической редукции осмысливается впервые лишь на фоне этого двоякого (генетически и типологически сущего) единства, так что, вооружившись двойным зрением, мы могли бы истолковывать ее как в модусе идеальности, так и в модусе реальности. Сознание теряет мир через эпохé, чтобы наново обрести его в универсальном самоосмыслении (Свасьян, К.А. Феноменологическое познание).

Задание к Тексту 8. Опираясь на текст, сформулируйте определение интенциональности. В чём проявляется творческая активность сознания по отношению к предмету? В чём состоит отличие предметности как содержания сознания (конституируемого самим сознанием) от предметности «вне» сознания? Почему первая оказывается «более реальной», чем последняя?