ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА КАК СИСТЕМЫ

Говоря о философии в целом, мы указывали, что в наиболее общем смысле ее объектом выступает система " мир - человек", в рамках ко­торой можно выделить различные предметные уровни (гносеологи­ческий, онтологический, аксиологический, прагматический и т.д.), от­ражающие специфику наиболее общего философского подхода к бы­тию. Однако само понятие мира также неоднородно, и в нем можно, в частности, выделить, например, мир живой и неживой природы и т.д. Человек также является частью мира, его особой структурой, основным признаком которой выступает его социальность. Соответственно объект философии, которая занимается обществом в целом как частью бытия, включается в нашей схеме в подсистему " мир". Это своеобразный мир социального, который целесообразно обозначать, как отмечает К.Х. Момджян, термином " социум" ¹.

Здесь человек выступает не только как некий абстрактный субъект познания (как, например в гносеологии) и не только как отдельная лич­ность, наделенная индивидуальными свойствами, но и как социальное существо. То есть он является носителем свойства конкретного соци­ального, т.е. определенной подструктуры социума. Поэтому понять че­ловека без исследования его " социальной среды обитания" невозможно, так же как невозможно (кроме общих банальных рассуждений) сделать обоснованные выводы об общих социальных закономерностях.

Таким образом, для понимания сущности общества прежде всего не­обходимо выделить и отличить его от других подсистем бытия. Здесь возникает первая сложность, так как понятий общества существует ог­ромное множество и любая социальная группа - от клуба любителей пива и общества рыболовов до партийной или профсоюзной организа­ции -) может себя вполне правомерно обозначать как общество. Наша задача - исследовать не любые социальные группы или их механиче­скую совокупность (это может стать предметом отдельного социологи­ческого анализа), а выделить некоторые общие признаки, позволяющие говорить об обществе в целом и одновременно абстрагироваться от всех несущественных признаков применительно к нашему пониманию. В результате мы получаем предварительное широкое определение: обще­ство представляет собой образование, соединяющее в себе " существен­ные свойства и признаки любого самодостаточного социального коллек-

¹ Мооджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997. С. 83.

тива, существовавшего, существующего или способного существовать в истории" ¹.

Соответственно объект философии применительно к обществу мож­но конкретизировать: наша общая схема " мир - человек" примет отно­сительно общества следующий вид: " социум (как подструктура бы­тия) - общество (как форма бытия социальности)" ². В рамках данного предмета получают свое уточнение и перечисленные выше общие пред­метные уровни философии. " Философия не сможет выполнить своей предметной задачи, если ограничится абстрактным анализом социально­сти и оставит в стороне собственно общество, не обратится к всеоб­щим, исторически универсальным способам и формам организации че­ловеческих коллективов, имеющих право на это название".

Приведенное выше определение хотя и дает нам общее представле­ние об обществе, выделяя его из ряда иных образований, тем не менее недостаточно эффективно и требует своего дальнейшего уточнения. Поскольку общество представляет собой очень сложное образование, целесообразно проводить данное уточнение, используя системный под­ход.

В общем плане суть системного подхода заключается в рассмотре­нии любого исследуемого объекта как системы, внутри которой можно выделить элементы и установить структурные связи между ними. Эле­мент здесь представляет некую далее неразложимую единицу предмета или явления, которая выполняет в рамках системы определенные функ­ции. Структура представляет собой связь между элементами, которая обеспечивает целостность и форму существования объекта. Но по­скольку внутри системы структура реализуется как устойчивая связь, обеспечивающая относительную устойчивость всей системы, она пред­ставляет собой совокупность объективных законов, выражающих эту связь. Исходя из этого, сущность системного подхода применительно к обществу заключается в исследовании его элементов, структурных уровней и общественных законов.

Общество является целостной системой, так как здесь структура может порождать новые качества, которыми не обладают отдельные элементы общественной системы.

¹ Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997. С. 82.

² Может возникнуть вопрос о том, куда же подевался из нашей схемы " че­ловек". В рамках данной предметной области он исследуется как носитель оп­ределенных индивидуальных свойств социальности, т.е. интересует нас как существо общественное. Тогда как его личностные особенности исследуются, например, философской антропологией.

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997. С. 92.

Дифференцированность и разнообразие общественных связей позво­ляют рассматривать общество еще и как высокоорганизованную систе­му, внутри которой могут быть собственные подсистемы, что придает ей чрезвычайную гибкость и устойчивость. В качестве таковых обычно выделяют экономическую, социальную, политическую и духовную под­системы.

Общество - это органическая целостная система, так как актив­ность структурных (общественных) связей в ней очень высока, что де­лает ее способной к саморазвитию.

Специфика общественной системы заключается также в том, что ее элементы могут быть относительно самостоятельны (иметь собственную логику развития), представляя собой высокоразвитые образования. По­этому здесь важным фактором выступают принципы целесообразности системы и специфические культурно-человеческие отношения (нравст­венные, правовые, религиозные нормы и т.д.), из которых исходит и на которые ориентируется человек. Именно поэтому простая совокупность знаний о перечисленных подсистемах общества, достигаемая в таких науках, как экономика, политология, социология, не даст нам полного представления об обществе. Каждая из этих наук опирается на собст­венную предметную область, то есть интерпретирует исследуемый объ­ект, выделяя только экономические (или же политические, социальные, духовные и т.д.) отношения, абстрагируясь от всех остальных. Поэтому экономика дает лишь экономические знания об обществе, политоло­гия - политологические и т.д. С другой стороны, мы не получим дейст­вительного понимания общества, исходя лишь из анализа общества " вообще", так как общественные закономерности носят конкретный характер.

Говоря о системном подходе, мы отмечали, что одним из его компо­нентов является определение элементов в качестве далее неделимой и неразложимой единицы, которая выполняет в данной системе соответст­вующие функции.

Применительно к обществу в качестве его системного элемента вы­ступают индивиды. Именно они являются неотъемлемым условием лю­бой деятельности, " ее субъектами, т.е. носителями целенаправленной активности, с которыми связаны ее пусковые и регулятивные механиз­мы" ¹. Проще говоря, без активной деятельности человека никакой про­цесс в обществе невозможен и никакие социальные институты или группы не имели бы места.

Деятельность людей может осуществляться лишь в отношении и при помощи чего-то. В качестве этого могут выступать предметы, с помо-

шью которых люди осуществляют свою деятельность. Среди предметов можно выделить следующие: 1) " предметы труда", т.е. то, на что на­правлена деятельность человека; 2) " орудия, труда", с помощью которых человек осуществляет непосредственное воздействие; 3) средства хране­ния и транспортировки первого и второго.

Все эти предметы связаны с прямым физическим воздействием или взаимодействием с природой. Однако прямое воздействие может быть оказано и на социальную среду существования. " Это означает, что и скальпель в руках хирурга, и штанга в руках спортсмена, и даже бутер­брод, съеденный нами в буфете, принадлежат миру вещей, с помощью которых мы физически изменяем реальность (даже если ею выступает наше собственное тело)" ¹.

Совместная деятельность людей связана не только с физическим воз­действием на природу и общество, но и с обменом информации между людьми, причем как внутри одного, так и между разными поколениями, что обеспечивает преемственность между ними. Такой обмен и хране­ние информации осуществляются с помощью особой системы знаков и символов, которые могут представлять собой как обычные предметы, которым придано то или иное культурное и общественное значение, так и их языковое выражение. Совокупность символических и знаковых средств и форм выражения создает особое семиотическое пространство, которое выступает важнейшим условием сознательной общественной деятельности людей, их взаимодействия и коммуникации. Благодаря этому происходят фиксация, хранение и передача общечеловеческих ценностей и принципов, которые становятся далее условием целена­правленной деятельности людей сначала на уровне сознания, а потом и на практическом уровне. Важность этого элемента общества как систе­мы позволяет в общефилософском плане обозначать его как семиосфе-ру² по аналогии с такими структурами бытия, как ноосфера, биосфера

и т.п.

В качестве важнейшего признака любой системы выступает наличие особой системы связей между элементами, которые мы обозначили как структуру. В качестве такой системы связей в обществе выступают об­щественные отношения, которые обеспечивают устойчивую связь меж­ду элементами конкретной социальной системы. Причем общественные отношения существенно влияют на функционирование элементов, кото­рые подчиняются этим отношениям. Так, например, любой человек мо­жет быть включен в самые различные социальные группы, но каждая из них потребует от него в первую очередь выполнения тех функций, ко-

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997. С. 324.

¹ Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997. С. 326.

² Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1996. С. 165.

торые важны для выживания и функционирования данной группы в це­лом. Человек может обладать прекрасным голосом и слухом, но в рам­ках, например, какой-то партийной структуры эти личностные качества будут использоваться в лучшем случае для выкрикивания лозунгов на митингах и пения гимнов. Если деятельность человека будет мешать функционированию системы в целом, то последняя его отторгнет. Та­ким образом, личность адаптируется к общественной системе таким образом, что реализует свои внутренние задатки и способности в рам­ках различных социальных групп. Поэтому с утра человек может функ­ционировать как студент престижного вуза, по вечерам как член орга­низованной преступной банды, и при этом он может оставаться пре­красным членом семьи, обеспечивая устойчивое функционирование каждой из этих социальных групп. В рамках конкретных общественных отношений человек соответствующим образом использует как реальные, так и знаково-символические предметы, способствующие его деятельно­сти.