Студопедия — Характеристика бытия Парменидом
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Характеристика бытия Парменидом






Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие -
это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это
есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет
внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся воз-
можная полнота совершенств, среда которых на первом ме-
сте Истина, Добро, Благо, Свет*
Определяя бытие как ис-
тинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, не унич-
тожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени.
Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а
потому его можно постигать только мыслью, умом.

Чтобы облегчить понимание того, что такое бытие, людям,
не искушенным в искусстве философского мышления, Парме-
нид дает следующее толкование бытия: бытие есть шар, сфе-
ра, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие
со сферой, философ использовал сложившееся в античности
убеждение в том, что сфера — совершеннейшая и прекрасней-
шая форма среди других геометрических фигур.

Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не
субъективную мысль человека, а Логос - космический Ра-
зим,
через который раскрывается содержание мира для че-
ловека непосредственно. Иначе говоря, не человек открыва-
ет Истину бытия, а, наоборот. Истина бытия открывается
человеку непосредственно. Отсюда и вполне определенное
толкование Парменидом человеческого мышления: оно полу-
чает знания в непосредственном контакте с Разумом, кото-


рый и есть бытие. Поэтому процесс логического доказатель-
ства, используемого отдельными людьми, не имеет решаю-
щего значения ни для самого процесса их мышления, ни
для оценки истинности знания.

Не следует переоценивать логическое доказательство
как могущество ума человека, -ибо имеет свой источник в
бытии-мысли, превышающей всякое логическое действо. Не
случайно когда Парменид в своих рассуждениях был вы-
нужден строить логическое доказательство, он подчеркива-
ет, что слова, которыми он говорит, принадлежат не ему
лично, а богине. Истина же бытия открывается без помо-
щи рефлексии и логических операций человеческого ума.
Человек призывался к смирению перед высшим могущест-
вом необходимости, перед Истиной.
Всякая гордыня ока-
зывалась в этой ситуации неуместной. Парменидовская ин-
туиция бытия внушала человеку чувство зависимости от Бо-
жества, находящегося за пределами повседневности, и
одновременно давала ему ощущение защищенности от субъ-
ективного произвола и всяких случайностей;

Оппоненты Парменида в античности. Умаление челове-
ка приняли не все философы, а потому Парменидовская ин-
туиция бытия была подвергнута критике софистами, Сокра-
том, киниками. Софисты (например, Протагор, V - IV вв. до
и. э.) пытались сместить акцент 'философствования с бытия
на человека, как место обнаружения бытия. С их точки зре-
ния, человек есть мера всех вещей и он определяет статус су-
ществования чего бы то нц было'.·. Он мера бытия, а потому и
в жизни, и в философии следует ставить в центр человека.
Сократ (V в. до и. э.) так же не принял Парменидово учение
о бытии, ибо оно слишком возвеличивает притязания филоссг
фов на статус представителей Божественного бытия и слиш-
ком умаляет субъективный разум, мысль. Сам Сократ отка-
зался от роли непосредственного и перефлектирующего меди-
ума истины и установил между собой и истиной дистанцию,
проходить которую и призван человеческий рассудок со свои-
ми нормами, правилами логического аргументирования. И
если софисты пытались отстоять автономию человека вообще,
то Сократ ратовал за автономию человеческого разума. Он
объявил высшей реальностью не бытие, а индивидуальное, но
общезначимое сознание.

Киники (V — IV вв до н. э.) призывали людей по-
прать все нормы н правила общественной жизни, опи-
раться только на самих себя во всех делах и мыслях. Не
признавая существования подлинного сущего за миром
чувственных вещей, они освобождали человека от необ-


ходимости жить с оглядкой на трансцендентное, что по-
рождало безразлнчп-с к проблемам Добра, Истины, Бла-
га. Основатель кшшзма Аптнсфен, будучи незаконно-
рожденным, выразил опыт человека, извергнутого из
патриархальных связей, вынужденного в реальной жиз-
ни оставаться одиноким, безопорным. Киники с вызовом
именовали себя «гражданами мира», отрицая тем самым
чувство и понятие Родины, как чего-то родного н близ-
кого, что дает силы, поддерживает дух, создает ощуще-
ние непокинутости в мире. Термин «космополит» был
изобретен ими. Другой киник - Диоген - зашел в отри-
цании спорности человеческого существования так дале-
ко, что способ своей жизни построил по формуле страш-
ного для грека проклятия: «без общины, без дома, без
отечества».

Проблема бытия и судьба западного мира. Выдающий-
ся философ XX в. М. Хайдеггер, посвятивший сорок лет
своей жизни проблеме бытия, утврерждал, что вопрос о бы-
тии и его решение Парменидом предрешили судьбу запад-
ного мира,
который рождался в поэтических изречениях ан-
тичного философа. Что имел в виду Хайдеггер? В чем
смысл такой предрешенности?

С одной стороны, в культуру и мировоззрение было введе-
но представление о существовании за пределами видимых ве- v
щей невидимого мира, совершеннейшего н прекраснейшего,
гармонично устроенного, где все есть Благо, Свет, Добро.

Западный мир воспринял это представление и продолжил
развитее идеи трансцендентного подлинного бытия. Но если
существует подлинное бытие, то, следовательно земное бытие
имеет истину не в самом себе, а в чем-то ином, невидимом.
Поэтому европейский мир на протяжении многих столетий от-
рабатывал искусство постигать инобытие мыслью, изучал ее,
тренировал ее способность работать в пространстве, где нет
чувственных образов и представлений. Европейская культура,
как никакая иная, довела данную способность мысли до нево-
образимых высот. С другой стороны, если существует по-
длинное бытие, то земное не есть подлинное. Оно нуждается
в переделке, в совершенствовании, приближающем его к
миру подлинному, истинному и совершеннейшему. Разного
рода социальные утопии, которыми полна история Запада,
явились своеобразным следствием мировоззренческого уст-
ремления к подлинному бытию.

Желание людей Запада победить неправду земного бы-
тия исторически реализовывалось двумя путями. Первый
бьт ориентирован па практическое, предметно-деятель-

5. Философия I 29


постное воздействие па земной мир с целью его перестрой-
ки;
деятельность направлялась на внсшне-вещпос обряды в
религии, государственное устройство, способ экономиче-
ской жизни и т. д. Это — 'путь бунтов и революции, глав-
ным моментом которых был слом пеподлпнного бытия и
строительство на его «обломках» подлинного мира — мира
всеобщего равенства, свободы, братства. В античности па
этот путь встали киники: они высказывали свое пренебре-
жение к миру, в котором они жили, не только в слове, но и
в деле. Киники противопоставляли себя устоявшимся нор-
мам и ценностям бытия, рассматривали их как чуждое по-
длинности, а потому обреченное на гибель и разрушение.
Отсюда странности их· поведения: Диоген жил в амфоре,
хотя нормальные люди жили в домах, ходил босой, не мыл-
ся, как бы бросая вызов людям. Выказывая пренебрежение
к красивым и ценным вещам и предметам, киники стреми-
лись разрушить их: ходили грязными ногами по дорогим
коврам, били фарфоровую красивую посуду, предпочитая
есть из собачей миски. Они были философами поступка
которым можно отнести и Рахметова, спавшего на гвоздях),
возбуждающими толпу нигилистов, стремящихся им подра-
жать чисто внешним оЙразом, не понимая часто духовно-
смысловых содержаний самих поступков.

Второй путь -- путь преобразования не внешнего
мира, а своего духовно-нравственного внутреннего опыта.
Проблема неподлннности бытия остается, но теперь она пе-
реносится с внешнего мира на внутренний. Люди, ставшие
на этот путь, стремятся переделать не государственное уст-
ройство, не экономическую жизнь общества, а самих себя.
Этот путь отработан ß христианстве святыми, монахами,
описан в Житиях святых, представлен в деяниях Сергея Ра-
донежского, Оптинских старцев и др. Небезынтересно от-
метить, что многие русские мыслители в канун революции
1917 г. призывали интеллигенцию и народ пойти по второ-
му пути борьбы с неподлинностыо бытия.

Итак, во-первых, проблему бытия Парменид не приду-
.мал, не изобрел,
опираясь на субъективные фантазии: она
имел реальные жизненные (экзистенциальные) корни,
от-
ражала вполне определенные запросы и потребности обще-
ства. Он лишь сформулировал ее на языке философии и
попытался философскими методами и способами найти ее
решение. Вы-вторых, вопрос о бытии и ответ, данный на
пего философом, в какой-то степени предопределили ми-
ровоззренческие и ценностные установки западного мира.
В-третьих, нельзя отождествлять Пармеиидово бытие


(Абсолют, Благо, Добро и т. д.) с христианским Богом.
Пармеиид не знает личного Бога и личного к нему отноше-
ния. Бытие — это безличностная трансцендентная реаль-
ность, это Абсолют, к которому античный грек не мог обра-
титься с помощью личного местоимения «Ты». Античный
грек не искал общения с Парменидовским бытием; ему до-
статочно было уверенности в том, что бытие, как абсолют-
ная мысль, есть гарант устойчивости человеческого сущест-
вования. В-четвертых, решение проблемы бытия Парме-
нидом открыло возможности для метафизики, т. е.
учения, в котором люди пытаются говорить не только
о материальном, но и о нематериальном бытии, незави-
сягцим ни от человека, ни от человечества, искать по-
следние идеальные причины природных сущностей и в
конце концов'- всего существующего.
Учение об Абсо-
лютном духе, Боге, духовных сущностях и монадах, кото-
рое составило в дальнейшем содержание многих трудов
мыслителей западного мира, следует отнести к метафизи-
ческой дисциплине.







Дата добавления: 2014-10-22; просмотров: 1575. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Шрифт зодчего Шрифт зодчего состоит из прописных (заглавных), строчных букв и цифр...

Краткая психологическая характеристика возрастных периодов.Первый критический период развития ребенка — период новорожденности Психоаналитики говорят, что это первая травма, которую переживает ребенок, и она настолько сильна, что вся последую­щая жизнь проходит под знаком этой травмы...

РЕВМАТИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ Ревматические болезни(или диффузные болезни соединительно ткани(ДБСТ))— это группа заболеваний, характеризующихся первичным системным поражением соединительной ткани в связи с нарушением иммунного гомеостаза...

Реформы П.А.Столыпина Сегодня уже никто не сомневается в том, что экономическая политика П...

Виды нарушений опорно-двигательного аппарата у детей В общеупотребительном значении нарушение опорно-двигательного аппарата (ОДА) идентифицируется с нарушениями двигательных функций и определенными органическими поражениями (дефектами)...

Особенности массовой коммуникации Развитие средств связи и информации привело к возникновению явления массовой коммуникации...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.011 сек.) русская версия | украинская версия