Христианская философия Средневековья

Принципиально новое отношение к истории формируется в христианстве.

Исторический процесс предстал в христианском вероучении как реализация целей и предначертаний Бога-творца. Люди и человеческие сообщества - народы и государства, выступают в христианской концепции истории как исполнители Божественного Провидения, Промысла. Провидение находит в человеке исполнителя своей воли и своего замысла. В христианском провиденциализме история перестала быть хаотическим нагромождением случайных и необязательных событий, она обрела планомерность, смысл. Сокровенный план Божественного Провидения никогда не может быть ясен человеку до конца, но стремление распознать его - главная задача христианской историографии. Ключом к тайне истории является Библия.

Библейская история человечества имеет начало - сотворение человека, грехопадение, изгнание из Рая, центр - Боговоплощение (рождение Иисуса Христа) и конец - воцарение в мире антихриста, за которым следует Второе Пришествие Христа, Страшный Суд и установление Царства Божьего на земле. Эти узловые события не являются событиями историческими, а представляют собой акты божественного вмешательства в ход времен, вторжениями вечности в исторический процесс.

История человечества распадается таким образом на два периода - до и после Рождества Христова (современное летоисчисление свидетельствует о том, насколько глубоко христианство повлияло на европейское историческое сознание). Дохристианская, ветхозаветная история - это процесс неосознанной подготовки человечества к пришествию в мир Спасителя, она устремлена к этому событию как своей кульминационной точке. Средневековые историки утверждали: Христос явился на землю, когда наступила " полнота времен", когда была готова почва (социально-политические и духовные предпосылки), на которой христианское Откровение могло пустить корни и созреть. Если бы Христос был рожден в другое время, то мир был бы просто не способен его принять. Новозаветная история человечества, ведущая свое начало от Рождества Христова - это история спасения. Христианство указывает путь жизни, следуя которому, праведники обретут жизнь вечную. Христианская эсхатология утверждает трагизм истории: человек не способен собственными силами одолеть зло, и в конце всех времен оно окончательно восторжествует в царстве антихриста. История завершается Царством Божьим. В христианской литературе идея Царства Божьего имеет несколько смыслов.

Христианство привнесло в историческое мышление идею единства человечества. Прежняя дохристианская историография характеризовалась этноцентризмом: историки древнего Китая писали о Поднебесной, греческие и римские - о цивилизованной ойкумене античного мира, относя жизнь варварских народов к периферии исторического существования. Для христианства все люди равны в глазах Бога, для него нет избранного народа, привилегированной расы, людского сообщества, судьбы которого были бы более важны, чем судьбы другого. Все люди и все народы вовлечены в осуществление божественных предначертаний, каждому в них предназначена своя судьба и свою роль.

Христианский взгляд на историю нашел свое классическое выражение в работе АвгустинаБлаженного (354-430) " О Граде Божьем" - первой в европейской культуре работе по философии истории. Написанная под впечатлением от разгрома Рима готами в 410 г., она посвящена осмыслению этого потрясшего современников события. Вечный Рим, завоевавший полмира, город, по улицам которого восемь веков не ступала нога врага, захвачен и разграблен варварами. Каков смысл этого события в перспективе истории? Августин интерпретирует ход мировой истории как непрекращающийся конфликт между двумя принципами существования - любовь к себе (эгоизм), доведенная до презрения к Богу и Любовь к Богу, доведенная до презрения к себе. Эти принципы воплощены в двух социальных порядках - " земном граде" (мире гражданской цивилизации), и " Граде Божьем". Два града - государство и Церковь, существуют в истории бок о бок, смешиваясь, разделяя одни и те же земные блага и бедствия, но они отделены друг от друга бесконечной духовной бездной. По замыслу Бога государство призвано быть защитой общества от разрушительный сил, проистекающих из эгоистической природы человека, его подлинной предназначение - это поддержание мира и порядка. Однако в реальной истории государства представляют собой " разбойничьи шайки", живущие насилием, войной и грабежом. Августин оценивает историю пессимистически - он видит, что царства земного мира погрязли в несправедливости. Весь ход истории есть летопись попыток построения вавилонских башен, которые разрушаются из-за внутренне присущих человеческой природе эгоизма и алчности. Гибель Рима представляется ему закономерной и неизбежной. Однако Бог не оставил своего творения: он передает человечеству через Христа и деяния Святого Духа силу своей любви, которая способна преобразить природу человека. Если центробежная и деструктивная сила эгоизма образует разъединенное общество " града земного", то объединяющая сила божественной любви создает Град Божий - незримое сообщество людей доброй воли, праведников и святых. Церковь - видимое земное воплощение Града Божьего, не тождественна ему, поскольку не все принадлежащие церковному сообществу формально принадлежат ему духовно. Если земные царства рождаются и погибают, то Царство Божие от эпохи к эпохе расширяется, крепнет, приближаясь к полному своему торжеству на земле. В библейской истории человечества Августин выделяет ряд эпох, воспользовавшись аналогией возрастов человеческой жизни. Эти эпохи - младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость человечества, есть этапы созидания Царства Божьего. Рождение Христа знаменует вступление человечества в пору старости. За старостью следует смерть - это апокалиптический финал исторической драмы, торжество Царства Божьего, победа вечности над смертоносным временем.

Учение Августина влияло на историческую мысль в течение всего средневековья, его воздействие сказывается в исторических трудах более поздних веков.

Философия Нового времени.

В эпоху Возрождения и Нового времени утверждается новая парадигма исторического сознания, в которой подлинным творцом истории видится человек, человеческий род. Новое понимание истории формируется одновременно с новым пониманием человека. (См.3.1.)

Философия истории обмирщается: понятия божественного Провидения, Царства Божьего исчезают со страниц философских сочинений. Тем не менее, светская новоевропейская философия унаследовала от христианского средневековья ряд важных принципов: 1) Идею " планомерности" " истории; 2) Представление о направленности исторического процесса к определенной цели, лежащей в будущем; 3) Принцип стадиального членения истории; 4) Мысль о единстве человечества и всемирной истории.

Философская мысль Нового времени выработала идею общественного прогресса - оптимистическое убеждение в том, что в ходе истории жизнь людей меняется в лучшую сторону, общество неуклонно совершенствуется. Эту идею в XVIII в. развивали Ж.Кондорсе, А.Тюрго, И.Гердер, в XIX в. - О.Конт, Г.Гегель, К.Маркс и Ф.Энгельс и другие мыслители. Учение о прогрессе, овладевшее умами образованных европейцев, становится своеобразным вероисповеданием, новой религией. В философии высказывались различные соображения относительно движущих сил прогресса и его критериев, этапов развития человечества, однако в каждой концепции подразумевалось наличие конечной цели истории. Такой целью представлялось некое совершенное состояние человечества - " земной рай", в котором угаснут конфликты и разрешатся все противоречия жизни, где каждый будет счастлив и свободен.