Социокультурная парадигма образованияВ истории цивилизаций образование играло и продолжает играть ключевую роль. Это обусловлено тем, что образование как духовная универсалия, воспроизводит человеческую сущность, развивает индивидуальность, которая, по мнению немецкого философа Г. Гегеля, становится возможна лишь в меру ее образованности. Образование выступает интегральной, обобщающей ценностью духовной культуры, формируя облик человека в неразрывной связи с жизнью общества. Образование метафорично сравнивают с “легкими” всего социокультурного организма, втягивающими “на вдохе” в менталитет личности все найденные профессионально-культурные потенции общества, что на «выдохе» обеспечивает возможность культурных объективаций. Этимологическое происхождение слова “образование” имеет корень “образ”, включающий значение понятия (семантический смысл) и его целевую нагрузку (философский смысл). Французский философ Ж. Кильен, исследуя спектр значений категории “образование”, показал, что уже в XVIII веке его понимали как обозначение состояния самореализации и внутреннего свершения, гармонического расцвета различных способностей индивида и его потенций и включали в концепцию отношений между объективным и субъективным разумом, с одной стороны, и цивилизацией (культурой) и формированием личности (образованием) – с другой. Употребление понятия “образование” имеет широкий и узкий контекст. В первом варианте образование обозначает весь процесс присвоения человеческой сущности индивидом и в этом контексте совпадает с понятием “культуры” как способа бытия человека. Пространство образования определяет вся практика культурной жизни (духовная, материальная, социальная и пр.). Под образовательным пространством понимается форма существования и деятельности человека по реализации своих способностей и потребностей в интеллектуальном развитии себя и общества в целом. Оно характеризуется непрерывностью, что обусловлено непрерывностью практики жизнедеятельности человека, и по этой же причине – многообразно. В узком смысле, образование характеризуется как социальный институт, функционирующий на институциональном, содержательном, технологическом уровнях, имеющий собственное содержание, цели, задачи, смыслы и средства деятельности, структуру, функции, формы и методы управления и т.п. Это – система складывающихся социальных связей, ролей, отношений, объединенных образовательным процессом и протекающих в определенных условиях образовательной среды. Под образовательным процессом понимают целостное мотивированное отношение к своей жизнедеятельности и возможности ее реализации в обществе. Образовательный процесс рассматривает вопросы гармонии с окружающим миром и формирует педагогические системы образования, которые помогают каждому обучающемуся управлять собой и приобретать уверенность в своем «я», в своей деятельности и добиваться результатов своей жизнедеятельности. Несмотря на способности человеческого организма и психики к обучению и созданию культурных элементов, ни один индивид сам по себе не в состоянии создать культурную систему. Это связано с тем, как считает Т. Парсонс, исследовав природу культурных универсалий, что главные образцы культурных систем изменяются только на протяжении жизни многих поколений, их поддерживают большие группы людей, в силу чего они становятся доминирующей культурой данного общества. Поэтому, каждый индивид, какими бы большими творческими способностями он ни располагал, научается только благодаря действию структурных компонентов системы образования, формирующей образцы культуры, являющимися по существу, высокоустойчивыми структурными органами, органично связанными с познавательными элементами действия в сфере образования. Фактором формирования особенностей культуры личности выступает образовательная среда как вид более общей социокультурной среды, обеспечивающей континуальность процесса. Образовательную среду В.А. Ясвин определяет как систему влияний и условий формирования личности, возможностей для ее развития, содержащихся в социальном и пространственно-предметном окружении. Личность естественным образом включена в образовательную среду – в практику действий по накоплению и развитию определенных знаний, навыков (освоение технологий обучения, способов деятельности, форм и способов общения, норм поведения, систем ценностей и пр.), закрепленных в смыслах, символах, образах жизни образовательного социума. Включенность в различные связи (предметные, познавательные, духовные, социальные и др.), замыкающиеся на каждом индивиде, имеет философский смысл – определяет отношение человека к миру, его мировоззрение. На функциональные изменения внутреннего мира человека влияют эмоциональная значимость и индивидуальные смыслы воспринимаемой информации. Как отмечал Г. Бейтсон в книге “Экология разума”, разум пуст, это ничто, он существует только в своих идеях, слова и действия без контекста не имеют смысла. Человек живет в мире символов, язык интерпретации которых приобретает в процессе образования. Континуальность процесса образования как раз состоит в том, что сама среда закрепляет и передает в традициях, ценностях, нормах, правилах, атрибутах, символах, идеалах предрасположенность человека к определенным качествам. Образование, как способ воспроизводства человека в культуре, предполагает не только освоение дидактически преобразованного социального опыта и развитие личности на этой основе, но и сотворение образа мира и своего образа в этом мире. Решение каждой из этих задач взаимообусловлено социально-духовным феноменом образования. Образование мотивируется, с одной стороны, реалиями жизни, а с другой – объективируется в культуре, выступая ее проводником. Архетипической метафорой образования могут служить слова, написанные на здании самой древней, когда-либо найденной в мире, школы, располагавшейся на территории Месопотамии: “Да сияет подобно солнцу тот, кто пребывает в месте учения!” Выделенная здесь сущностная характеристика образования – интеллектуальный свет, стимулирующий разум и дух, – является основанием для социальной интеграции, понимаемой как способность общества к самовоспроизводству. Образование формирует целостного субъекта культуры и деятельности – человека в его экзистенциальной и онтологической полноте. Культура, согласно мнению И. Канта, предстает как деятельное совершенство самого себя, и в данном контексте образование выступает средством культивирования человека, тем, что присваивается человеком, формирует его личность, становится его сущностью. Индивид совершает свой человечески значимый культурный выбор, согласовывая ситуационное безразличие всеобщих правил, в том числе научных истин, с обстоятельствами конкретного действия и жизни. Входя в процесс самопознания, культура обнаруживает свою значимость в границах персонального существования в виде личностных модальностей культурного бытия. Образование – это смыслы, идеи, ценности, способы осознания, понимания, действия, в целом способы бытия, образующие внутренний микрокосм человека. Человек живет в мире символов, язык интерпретации которых приобретает в процессе образования. Множественность теорий, концепций, знаний, интерпретаций, ценностей, позиций, смыслов формируют многообразие контекстной среды, полифонию как возможность для существования многих истин и основы для диалога культур. Своеобразие развития человека состоит в том, что его природно-универсальные свойства локально ограничены и приобретают культурную форму. Постигая себя и мир, человек ищет возможности для собственного существования, принимаемого обществом. Самость и социумность – две стороны самосозидания (самость проявляется в самопознании, самоорганизации, саморегуляции, социумность – в самоутверждении, самореализации личности) и поиск меры соотнесенности между ними характеризует личность с позиции целостности и всесторонности представлений о своем “Я”. Как жизнеобеспечивающий, стратегически значимый социальный институт, поддерживающий оптимальный баланс между индивидуальностью и социальностью (“Я” и другими), образование обладает низкой степенью эластичности и значительной инерционностью. Его первоначальная востребованность была связана с развитием инструментального разума, способного удовлетворять инстинкт самосохранения, ибо разум ответственен за достижение результата, и подчиняется диктату целерациональности. Это заложило противоречие в динамику взаимодействия основных тенденций – прагматизма и гуманизма. Развивая человека, его возможности взаимодействия с многочисленными и разнообразными объектами, образование многофункционально (выполняет социализирующую, познавательную, профессиональную, психологическую, экономическую, идеологическую функцию, функцию социальной мобильности, социального контроля и др.). Это – универсумная система, одновременно – активность, потребность, деятельность, ценность, цель, средство, результат, связанная с культурно обусловленным и социально значимым процессом изменения возможностей человека. Как способ культурного самоопределения личности, образование формирует запрос к поиску ресурсов человека (интеллектуальных, эмоциональных, волевых, моральных и пр.), позволяет проявиться его предпочтениям. Являясь деятельностью по определению и формированию представлений человека о себе и мире, оно входит в процесс самоактуализации. Именно поэтому образование является защитой против сил, обезличивающих человека. Под “самоактуализацией” понимают способность человека действовать в соответствии с собственными стремлениями, согласовывая их со своими возможностями (знаниями, задатками, способностями, навыками, привычками, особенностями темперамента и характера, мировоззрением, системой ценностей, настроением и пр.), и возможностями, предоставляемыми социумом. Чувство собственного предназначения выступает для человека стабилизирующим фактором его существования, поскольку организует и нацеливает индивида на возможные способы самореализации. Самоактуализация относится к процессу познания и реализации намерений, возможностей и предпочтений, соответствующих потенциалу человека, его самоидентификации и в этом качестве включается в общее понимание образования как деятельности по определению и формированию образа себя и осмысления своего места в мире. Настройка поведения на бесконечное разнообразие жизненных ситуаций связана со способностью мобилизовать при определенных условиях приобретенные знания и опыт в личной жизни. Содержание образования представляет собой педагогически адаптированный социокультурный опыт и включает следующие структурные элементы: - опыт познавательной деятельности, фиксированный в форме ее результатов – знаний; - опыт осуществления известных способов деятельности – в форме умения действовать по образцу; - опыт творческой деятельности – в форме умения принимать эффективные решения в проблемных ситуациях; - опыт осуществления эмоционально-ценностных отношений – в форме личностных ориентаций. Освоение этих типов опыта формирует способности (потенциал) к осуществлению культуросообразных видов действия, называемых компетентностями. Компетентность – это приобретаемое в результате обучения новое качество, увязывающее знания и умения со спектром интегральных характеристик качества подготовки, в том числе со способностью применять полученные знания и умения на практике. Это – внутренне мотивированные способности, позволяющие эффективно действовать и достигать личностно значимые цели в определенных сферах деятельности. Понятие “компетентность” включает когнитивную, операционально-технологическую, мотивационную, этическую, социальную и поведенческую составляющие, а также результаты обучения (знания и умения), систему ценностных ориентаций, привычки и пр. Компетентность обладает признаками: многофункциональностью (позволяет решать задачи в разных сферах жизни) и многомерностью (позволяет действовать автономно и рефлексивно, использовать интерактивно различные средства действий, входить в социально-гетерогенные группы и функционировать в них). Выделяются следующие уровни компетентности: - уровень функциональной грамотности (способность самостоятельного поиска данных для приведения задачи к стандартной); - проблемный уровень (способность к выбору альтернатив, постановке проблемы); - инструментальный уровень (умение наладить работу, коммуникации, пользоваться техническим оборудованием и пр.); - проектный уровень (интегрирующая способность, объединяющая три предыдущих уровня в рамках реализации собственных замыслов). - Быть компетентным значит уметь мобилизовать в конкретной ситуации полученные знания и опыт. Желательными качествами для образованного человека являются умения: - изучать (уметь извлекать пользу из опыта; организовать взаимосвязь своих знаний и упорядочить их; организовать свои собственные приемы обучения; уметь решать проблемы; самостоятельно заниматься своим обучением); - искать (уметь запрашивать различные базы данных; консультироваться у экспертов; получать информацию; уметь работать с документами и классифицировать их); - думать (организовать взаимосвязь прошлых и настоящих событий; критически относиться к тому или иному аспекту развития общества; уметь противостоять неизвестности; занимать позицию в дискуссиях и высказывать собственное мнение; понимать важность политического и экономического окружения, в котором проходит обучение и трудовая деятельность; оценивать социальные привычки, связанные со здоровьем, окружающей средой; уметь оценивать произведения искусства и литературы); - сотрудничать (уметь работать в группе; принимать решения; улаживать разногласия и конфликты; уметь договариваться; уметь разрабатывать и выполнять контракты); - приниматься за дело (включаться в проект; нести ответственность; войти в группу и внести свой вклад; доказать солидарность; уметь организовать свою работу; уметь пользоваться вычислительными и моделирующими приборами); - адаптироваться (уметь использовать новые технологии коммуникации и информации; доказать гибкость в условиях быстрых изменений; показать стойкость перед трудностями; уметь находить новые решения). Так как образование передает запечатленный человеческий опыт жизнедеятельности, оно является открытой системой, формирующейся на внешнем и внутреннем планах. Динамика социально-экономических, социокультурных, политических изменений в обществе влияет на процесс образования, также как в равной степени его развитие влияет на данные процессы. Особенности современного открытого образовательного пространства формируют социальные проблемы, связанные с интенсификацией информационных преобразований во всех сферах жизни. Как было отмечено во Всемирной декларации о высшем образовании для XXI века (Париж, 1998), перед образованием стоят грандиозные задачи, требующие его радикального преобразования и обновления. Чем обусловлено и что означает радикальное преобразование? С одной стороны, изменения обусловлены масштабностью и темпами прогресса современной цивилизации, в которой образование выступает важнейшим компонентом устойчивого развития социума, и с другой – ценностным кризисом, преодоление которого предполагает выход за рамки экономических, материальных и рациональных соображений в область нравственности и духовности. В развитии современной цивилизации можно выделить следующие устойчивые тенденции: - Переход к широкому практическому использованию знаний инициировал возрастание роли знаний в экономической сфере, формируя новый вид ресурса. В отличие от традиционных ресурсов (например, запасы земли, нефти и т.д.), общий объем знаний при их потреблении увеличивается, а не убывает. Ограничения заключаются в числе потенциальных потребителей, но не в самом объеме знаний. Имманентными чертами знаний являются неубываемость по мере использования, неотчужденность, внепространственность, безвозвратность передачи знаний, временные ограничения – быстрое распространение и устаревание, вариативность использования. - Знания, являясь экономическим ресурсом информационного общества, производятся и воспроизводятся в образовательной сфере. Преобразование информации в знания, ее качественная обработка и переработка происходят, прежде всего, в ходе образовательного процесса, тем самым он становится важнейшим элементом общества. - Образовательная деятельность пронизывает все современное общество и тесно связано практически с любой сферой деятельности человека. - Подход к системе образования как полифункциональному комплексу (выполняющему, в том числе, функцию создания новых технологий, проведение научных исследований и т.д.). - Выход на новый уровень технологий, способных менять био-, психо- и социальную природу человека (генная инженерия, клонирование и т.п.) - Институциализация глобального информационного пространства, обеспечивающего свободный доступ каждого индивида к накопленному объему информации, знаний. - Внедрение нововведений становится приоритетным условием конкурентоспособности. Рассматривая систему образования с позиций цивилизационного процесса, затрагивающего изменения организации повседневного порядка, можно выделить ряд дисциплинарных пространств, в которых происходит производство основополагающих компонентов человеческого. Взаимодействие и порядок различного определяется топографией, или как обозначил данный процесс Э. Гуссерль, “трансцендентальной геологией” культурного пространства, в котором живет человек. Общими чертами культурных дисциплинарных пространств, производящих многообразные структуры современного человека, являются: 1. Индивидуализация бытия. Если ранее история цивилизаций была историей ограничений и запретов в борьбе плоти, страстей, желаний с духовностью и моральной ответственностью, то сегодня система морального долга и внутренней цензуры видоизменяется. Современный порядок повседневности строится на основе стимулируемого потребления, манипулирования потребностями, желаниями, а не на самоотречении, аскетизме, альтруизме, экономии и ограничении потребления. Доминирует тенденция к удовлетворению желаний, а не борьбе с ними. Люди объединяются системой вещей, вписывающихся в ценности жизни, что создает ощущение заботы общества о человеке, предлагая ему постепенные улучшения в мире вещей. 2. Современный идеал – возможность многообразных форм жизни, в отличие от прежнего идеала духовной практики – управление собой, самосозидание, самосовершенствование. 3. Инфляция рационалистического подхода к организации практик повседневности. Возможность выбора желаемых качеств (телесных, интеллектуальных, социальных и пр.) не преодолевает заданности человеческого бытия, а лишь создает иллюзию, ограничивая жизнь современного человека системой новых предписаний. Машины желаний сильнее и гибче, изворотливее знаний и критического анализа. 4. Нарастает моральное давление существующих противоречий в приоритете провозглашаемых принципов и реализуемых на практике. Провозглашаемое право на независимость опутывается сетью рекламы, агентств, разного рода специалистов, знающих как следует жить, уменьшая тем самым саму возможность свободы выбора. Влияние центра возрастает, несмотря на признание роли инициативы мест. Действие общецивилизационных, глобалистских тенденций усиливает влияние национальных идей. 5. Унифицируются черты хозяйственной ментальности (экономической культуры) – системы стереотипов и ценностей, влияющих на хозяйственное поведение. Унификация и стандартизация жизненного пространства человека рождает протестные формы повседневности с целью сохранения возможности самостоятельных решений и выбора своей судьбы, а также сохранения ценностей, традиций, “рутины”, разделяемых членами этнического сообщества и сохраняющих самобытность и собственное лицо. 6. Маргинализация современного человека, формирующегося как унифицированное, поликультурное, мультинациональное существо на своем культурном пространстве. Разрушение социальных связей чревато нарушениями социальной интеграции, кризисом идентичности и самой личности. 7. Современное общественное пространство становится преимущественно визуальным, а не вербальным. В условиях перенасыщения информационными сигналами и убыстряющегося ритма жизни коммуникация превращается в однонаправленный процесс. 8. В традиционной картине мира объективный мир существующего и социальный мир нормативно регулируемых межличностных отношений отделяются от внутреннего мира субъективных переживаний. В данном контексте Ю. Хабермас характеризует разум как монологический. Рождающийся ему на смену разум, по его мнению, как образ новой субъектности, должен освободиться от монологичности, научиться критиковать, вопрошать, изменять собственные основы, вести дискурс.
|
