В7.Философия Нового времени

Развитие фил.мысли в Нов.время было тесно соп­ряжено с утверждением и развитием капитализма.Последний возник в регионе,очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом.Итал.Возр-е,герман­ская Рефор-я,революции в Нидерландах, Анг.,Фр.вступали,как инструменты в оркестре,дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию.В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феод.двор-ва и дух. диктатура церкви,расчище­ны пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли.Европ.чел постепенно освобождается от средне­век.связанности,вследствие чего рождаются его субъекти­визм и индивидуализм.К сущностным явлениям Нов.време­ни,по справедливому замечанию нем.ф-фа Хайдеггера,принадлежат также наука,машинная техника и ис­кусство,к-ое выдвигается в горизонт эстетики.Чел.дея-сть понимается в целом как культура.Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъяв­ляло новые требования к отд.наукам и к методологии.Именно в данный период возникает"наука Нов.времени",т.е. наука в собственном смысле этого слова.В16-17вв.выделяется в самостоятельную науч.дисциплину астрономия,в 17-18-физика,химия, био­логия и др.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыс­лителей,сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч.и фил.проблем.Особое место среди них принадлежит Ньютону,от­крытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механис­т.мировоззрения.Содержание науч.метода Ньютона составили принципы(осн.понятия и з-ны),устанавлива­емые на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-про­тивопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз уче­ного"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостоя­ния.

В8.эмпиризм и рационализм. Хар-на ориентация на по-зн-е реаль-ти,основ-ое на чувств-ом.Формирова-ние естествозн-я связано с тенденцией позн-я на ед-ых фактах.Встает?о сущ-ти и хар-ре самого позн-я. Стремление к систематизации,колич.рост и усилив-шаяся дифференциация позн-я вызывают развитие теорет.мышления,стремящегося к созданию целостного образа мира.Стремл-е к выяснению взаимосвязей ведет к повыш.роли рац.рассм-я,поэтому с развитием чувственного эмпирич.позн-я мира развивается и точное математ.мышление. Осн.пред-ли:Бекон,Декарт.Д.–фр.ф-в.Его ф-я связана с матемой,физикой,космогонией.Уч-е о материи. (суб-станции).Общая причина движения по Д–бог,он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же общее кол-во движения и покоя.В челе связаны бездуш.и безжизн.телесный механизм с мыслящей душой.Тело и душа взаимосвязаны шишковидной железой.Материалис-тич.физиология выступала в противоречивом сочетании с уч-ем о нематериальности души:тело сущ-ет в протяжение,душа-в мышлении.Кон.задачу зн-я видел в господстве чела над силами природы,в открытии и изобретении технич.ср-в,в усовершенствовании природы чела.Он родоначальник рационализма.Отвел в пр-ссе позн-я гл.роль дедук-ции.Бэкон.Лейтмотив его ф-и–«зн-е–сила».Осн.зас-луг:1ым изменил отн-е к теории позн-я.Осн.метод науч.исслед-й-аристотелевским(дедукция–от общего к единичному путем лог.выводов).На этом пути не найти нов.зн-е,можно лишь выявить уже известное скрытое.Осн.познав.дея-ти д.б.индукция,к-ая опира-ется на опыт.Чтобы получить общее пред-е о ч-л,нужно иметь опред.опыт.Возражения:опыт имели крестьяне,невеж.люди,аобраз.люди опыта не имели). Б.:«Получить зн-е можно,если избавиться от заблуж-дений»-идолов:1.Идола рода(люди в силу своей природы объясняют мир из чел природы,перенося на него свои кач-ва–антропоморфность мифа).2.Идола пещер(каждый смотрит на мир из своей пещеры,к-ая сделана из образования,воспитания,соц.положения) 3.Идола рынка(на рынке люди общаются,усваивают мнения др.лю-дей,что приводит к ошибочным выво-дам,слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения).4.Идола театра(в театре люди черпали образцы должного поведения,нужно критично относится к мнениям авторитетных людей). Б.принадлежал к эмпирикам(в основе позн-я лежит опыт).Считал:ф-я должна носить практ.хар-р,высшая цель науки-господство чела над природой,а«господ-ть над природой можно,только подчиняясь ее з-нам».Б.провоз­гласил ставший знаменитым девиз:«Знание–сила».Могуществен тот,кто может,а может тот,кто знает.Путь,ведущим к зн-ю,-наблю­дение,анализ,сравнение и эксперимент.Ученый дол-жен идти в своих исс-ях от наблюдения ед.фактов к широким обобщениям.В трактате«Новый органон»Б развил нов.пони­мание задач науки.Именно он возжег факел нов.науки–мето­дологии экспериментального естествозн-я.Б-верующим челом.Наука,подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы,или землю.Она состоит из 2х видов зн-я–один из них внушается Богом, а др ведет свое начало от органов чувств.Наука,т о,делится на теологию и ф-ю.Б стоял на пози­ции двойств.исти-ны:есть истина религиозная и «светская».Вера в Бога достигается путем открове-ния,«светская»истина постиг.опытом и разумом.Он не сознавал важности и индукции,и дедукции.Подобно тому как чел не м-ет ходить на одн.ноге,так и ученый не м-ет полноц заним.нау­кой,пользуясь лишь одним из этих методов.

В9.Учение о субстанциях в ф-и Нов.времени. Вслед за Бэконом и Декартом осн.цель ф-и исследовал Спиноза-нидерланд.ф-ф-материалист,пантеист и атеист."Богословско-полит.трактат"и "Этика".Цель ф-и-в господстве над внеш.природой и совершенствовании чел.природы..Разрабатывал учение о свободе.В основу своего материализма и атеизма положил идею:сущ-ет лишь одна субстанция-природа,к-ая -причина самой себя и не нуждается для своего существ-я ни в чем другом.От субстанции следует отличать мир отд.конечных вещей,или сов-ть модусов(то,что сущ-ет не само по себе,а в др-ом).Субстанция едина.Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая.Природа сущ-ет сама по себе.Она бесконечна.Атрибуты субстанции-протяжение и мышление. Чел-часть природы (не соц.существо,а"вещь"природы).Его этика изложена геометрическим методом(аксиомы,теоремы).Разрабатывает учение о свободе.Отвергает идеалистическое учение о свободе воли.Свобода,-познанная необходимость, т.е.ясное и отчетливое представление о том,что необходимо.свобода-только господство разума над чувствами.Он не понимал роль материальной практики в осуществлении свободы.Теория позн-я Спинозы имеет материалистический и рационал.хар-р.1ая,низшая ступень позн-я-чувственные восприятия,2ая-зн-е,основывающееся на уме,3ья непосредственное созерцание.Он принижает роль чувст­венного позн-я и опыта,не видит в практике,опыте критерия ис­тинности зн-я..Сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия..Его общ.-полит.воззрениях:принимает теорию Гоббса о гос-ве,общ-ве, однако высшей формой считает демократическое правление.В отличие от Гоббса ограничил всесилие госуд.власти требованиями свободы и разума.Он полагал,что власть,способная управлять людьми поср-вом страха,не м.б. признана добродетельной.Людей надо вести так,чтобы им казалось,будто их не ведут,а они живут по своему собственному разуму и по своему свободному изволению.Если Гоббс,Спиноза,Локк в основном продолжали линию материализма и развивали его в 16-17вв.,тоЛейбниц-представитель идеализма 17в. Стремился к выработке широких объеди­няющих воззрений.Пытался соединить несоединимое:науку с религией,априо­ризм с эмпиризмом.Хар-ая черта науч. дея-ти-стремле­ние соединить теорию с практикой.Его внимание привлекали и соц.??Учение о субстанции, исходил из мн-ва субстанций.Любая вещь-суб-станция.Каждая вещь-"монада"(отгр.топазединица, простая сущность).Монада-дух.единица бытия,дух.атом, к-ый замкнут в себе и не имеет возможности влиять на др.монады.Весь мир-собрание монад.Бытие монад- внутр.дея-ть представления.Монады выстраиваются согласно своей иерархии.Низшие из них образуют уровень обычного матер.бытия и отличаются не-значительн.способностями к ясному представлению.Эти способности возрастают по мере восхождения к высшей монаде-Богу.Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу,при к-ом изменения в одной монаде связаны с изменениями всех остальных. Такая«предустановленная гармония»делает наш мир луч-шим из возможных миров.Применительно к декартовой проблеме отн-я души и тела монадология Л.представляет как способ сохранить независимость души и тела и в то же время объяснить их сгласованность.Л.согласен с эмпириками,утверждавшими,что чувства служат исходной ступенькой позн-я.Считает он,поск-ку всякая душа есть монада,направленная лишь на самое себя,то позн-е-процесс постепенного осозн-я того,что имеется в бессознательном.Т.о.,Л.внес существенные коррективы в теорию врожденных идей Декарта.Врожденные идеи рассм-ся как воз-ть,к к-ой чел может идти,как к бес-ному в себе.Вариант подхода, предложен-ный Л.,должен был ослабить силу критики теории врож-денных идей со стороны эмпирической ф-и,оставляя в неприкосн. притязания разума.