Философия Аристотеля.

Аристотель — философ и ученый-энциклопедист, обобщая опыт предшествующего развития науки, пытался построить единую систему наук, включаю­щую все известные в то время отрасли знания. Все науки, занимающиеся исследованием бытия, имеют дело с тем или иным родом бытия. Первооснова бытия — первая материя; она веч­на и неизменна. Первоматерия разлагается на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Материя, по Аристотелю, не есть нечто кон­кретное. Она только субстрат, лишенный определенности. Ей присущи только отрицательные определения: неоформ­ленная, непознаваемая и т. д. Материя без формы лишена жизни, энергии, целостности. Материя не есть действитель­ность, а только возможность. Действительностью она стано­вится лишь в связи с формой. Например, медь — материя, статуя из меди — действительность. Форма, как активный источник изменений в материи, является актуальным нача­лом, но любая чувственно воспринимаемая вещь представляет собой результат соединения материи и формы как ее (вещи) образа, идеи. Действительность – единство телесного (материального) и идеального (формообразующего). Движение и есть превращение возможности (материи) в действительность (в конкретный предмет) Источник движения Аристотель усматривал в перводвигателе (идея Бога). В учении о мире философ выделил четыре основных вида мировой причинности, благодаря которой все существует: материальную причину — это и есть материя; формальную — когда форма активно проявляется, образуя «сущность»; действующую, или производящую, причину, раскрывающую источник дви­жения и превращения возможности в действительность; ко­нечную причину — как цель движения.

Душа присуща всем предметам живой природы, считал Аристотель. «Одушевленное существо состоит прежде всего из души и тела, душа является господствующим принципом, тело принцип подчиненный». Имеются три уровня или вида души: растительный, чувственный и разумный. Познание Аристотель рассматривал как процесс все более глубокого постижения бытия и выделял следующие ступени познания: ощущение, представление, опыт, искусство и наука. Цель жизни человека – достижение добродетели (а не обретение власти и т.п.). Гарантия добродетели – избежание крайностей (роскоши и полного отречения от благ). Человек – гражданин государства. Идеал философа – государство, опирающееся на частную собственность моральные добродетели и рабов. В искусстве видел важное средство правдоподобного воссоздания действительности.

Аристотель является родоначальником формальной логи­ки — науки об общезначимых формах мысли: понятии, суж­дении, умозаключении.

11. Философский материализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский.

Философия русских просветителей 40—60-х гг. XIX в. выдвигалась как альтернатива славянофильской «философии коллективности». В разработке философских взглядов русские материалисты опирались, с одной стороны, на материалистическую философию своих русских предшественников – Ломоносова и Радищева, с другой – на диалектику Гегеля и материализм Фейербаха. В сфере познания они стремились ориен­тироваться на науку. Характерными в этом отношении яв­ляются «Письма об изучении природы» А. И. Герцена — одно из лучших философских сочинений того периода. Он отрицательно относился к религии, идее Бога и личного бессмертия. Придерживаясь материалистической ориента­ции, он попытался применить диалектический метод Г. Ге­геля к объяснению природы, общества и познания. Действительным, реальным существованием обладает, по Герцену, не чистое бытие, а материальные вещи в совокупности составляющие природу. Что касается духа, мысли, то они являются следствием развития природы, свойством материальных образований, достигших определенного уровня развития. Действительность обладает бесчисленным множеством качеств, она находится в постоянном, неустанном движении и развитии. «Жизнь природы - беспрерывное развитие». Источником развития является борьба противоположностей, переход противоположностей друг в друга. Русские материалисты также понимали, что в ходе движения и развития природы осуществляется переход количества в качество, сопровождающийся появлением нового, отличающегося от того, что было ранее. Чернышевский – показал действие в природе закона отрицания отрицания. Наиболее полно материалистические идеи просветителей представле­ны Н. Г. Чернышевским в статье «Антрополо­гический принцип в философии». Автор, обращаясь к фило­софии материализма, стремится в первую очередь обосно­вать принцип материального единства мира. Чернышевский ссылкой на саму жизнь человека, на его практику опровергает агностицизм, доказывает, что мир познаваем, что наши чувственные восприятия правильно отражают действительность. Значительное место в трудах просветителей, радикальных демократов за­нимают социально-политические проблемы, проблемы изме­нения общественного устройства. Совершенствование знаний и распространение просвещения они считали важнейшими условиями прогресса общества. По своим философским воззрениям Чернышевский стоял на позиции наивного материализма и биологизма, хотя и полагал, что природа человека обусловлена не только биологическими, но и социальными факторами. Оставаясь в рамках антропологической философии с ее вопросом что есть человек, Ч. дополнил ее не менее важным вопросом о том, при каких условиях (соц, полит, экон.) человек сможет удовлетворить свою потребность в счастье.