О затруднениях в выборе текста

Трудно ли подыскать соответствующий текст?

Однажды в мои молодые годы в лекции по гомилетике я нашел маленькое, но резкое замечание, которое сильно меня тогда встревожило: "Если кто затрудняется в выборе текста, тот сделает лучше, если вернется к своему обычному занятию, потому что, очевидно, он не имеет необходимых для проповеднического служения способностей". А так, как это было моим "крестом" и, именно, это тяготило меня, то предо мною возник вопрос: не лучше ли мне заняться каким-нибудь другим делом, отказавшись от проповедничества? С треногой в своей совести я стал допрашивать моего деда, бывшего в течение 50 лет проповедником. Испытал ли он когда-либо затруднения в выборе текста? Он откровенно признался мне, что это всегда особенно, затрудняло его и что, по сравнению с этим, сама проповедь уже не казалась ему трудной. Я запомнил еще следующие слова почтенного старца: "Затруднения в данном случае происходят не от того, что в Библии мало подходящих текстов, но от того, что их тишком много, и потому, я всегда колебался в выборе между ними".

Мы можем сравнить себя с любителем редких растений, который видит себя окруженным дивными красотами сада, а имеет право сорвать только один цветок... Представьте себе, как долго он будет думать, прежде чем выбрать розу или лилию, и как велико будет его затруднение при выборе одной из тысяч цветущих красавиц! Лично меня, должен признаться, выбор текста приводит всегда в смущение. Я сознаюсь, что часто сижу целыми часами, молясь и обдумывая свою тему, и в этом именно заключается моя главная работа. Я подбираю тему, обдумываю ее главные пункты, составляю план проповеди и затем погружаю все в забвение, снова плыву по обширному морю все дальше и дальше, пока не покажутся, наконец, предо мною огоньки желанной гавани. Мне кажется, что каждый воскресный вечер я составляю столько проектов проповедей, что если бы я осмелился использовать их, то хватило бы их на целый месяц. Но я никак не решаюсь на это. Одна тема за другой пролетает предо мной, подобно картинам пред движущимся объективом фотографа. Но если наше душевное состояние недостаточно восприимчиво, то все эти картины для нас совершенно бесполезны.

Как избрать лучший текст?

Но что же такое настоящий, подходящий текст? Как его узнать? Узнать его легко. Если какой-то текст западает к нам в душу, и мы не можем освободиться от него, то и следует решительно остановиться на нем. Когда текст всецело овладевает нами, мы можем быть уверены, что и мы полностью овладеем им. Например, мы находим множество текстов и пробуем "разбить" их, изо всей силы ударяем по ним молотом своих усилий, проникая в смысл, но все наши старания напрасны. Наконец, находим такой, который разбивается при первом же ударе: он ярко блестит, разлетаясь на мелкие кусочки, и внутри его мы видим драгоценный камень, сверкающий дивными огнями. Он очаровывает, восхищает нас, заставляет пасть пред ним на колени и налагает на нас труд во имя Господа. Отсюда вы легко можете понять, что это, именно, и есть те слова, возвестить которые повелевает вам в данную минуту Господь. И, несомненно, вы будете так поражены этим местом Писания, что не успокоитесь до тех пор, пока не разработаете его с вдохновляющим вас Господом. Ждите этого, свыше избранного слова, хотя бы пришлось вам его ждать до последнего момента перед богослужением. Холодные, расчетливые умы, не испытавшие подобного мощного, все захватывающего душевного движения, не поймут его, но для верного служителя истины - это сердечный закон, переступить который он не может.

"Верую и в Духа Святого". Это один из символов веры, который в действительности редко выполняется на деле теми, кто его исповедует. Многие проповедники убеждены, что они сами находят текст, что они сами разбирают и истолковывают его значение, что, наконец, они сами составляют свою проповедь. Но это не так. Конечно, наш разум, наша воля, наше сердечное желание должны участвовать в составлении проповеди. Мы ведь не говорим, что Святой Дух будет заставлять нас проповедовать против нашего желания. Он не станет обращаться с нами, как с часовым механизмом. Нет, Он смотрит на нас как на разумных существ, управляемых духовными, соответствующими нашей природе законами. Но тем не менее благочестивые сердца постоянно стремятся к тому, чтобы при выборе текста ими руководил не только их собственный, способный заблуждаться разум, но и благодать Духа Божия. Они смиренно предают себя всецело Его воле и молят Его озарить их сердце небесным светом.

Ни один проповедник ничего доброго своими собственными усилиями сделать не может. О, как долго приходится ему иногда сидеть, перелистывать книги и "ломать голову", пока не придет к нему на помощь Господь. И только тогда все, как бы само собою, дается ему в руки. Если Бог не вдохновит нас свыше, то это все равно, как писать пером без чернил. Проповедник, более чем кто-либо другой, должен жить в полной зависимости от Господа.

Таким образом, если бы кто спросил меня: "Как узнать мне лучший текст?", я ответил бы ему: "Громче взывай о том к Господу!" Один богослов сказал: "Умоляй Бога при выборе текста. Исследуй хорошенько", почему ты выбрал, именно, это место. Постарайся решить этот вопрос беспристрастно и, может, при этом произойдет то, что твое сердце окажется против избранного текста". Если же и не откроет молитва путь к желанному духовному сокровищу, то все же она принесет вам пользу, хотя бы уже тем, что вы помолились.

Молитва есть лучшее наше наставление и лучшее наше руководство. Молись в духе Писания. Такую молитву можно уподобить выжиманию виноградного сока из винограда, молотьбе зерна на гумне, выплавке золота из руды. Молитва выплавит из твоей груди дивную проповедь. Молитва принесет двоякое благословение: проповеднику, который возносит ее и церкви, в которой он служит. Если ты обретешь свой текст по твоей молитве, он будет для тебя вдвое дороже, он будет обладать тогда особой силой Божественной благодати, совершенно неизвестной такому проповеднику, для которого все тексты безразличны.

После молитвы мы обязаны приложить все наше старание к тому, чтобы сосредоточить наши мысли и дать им должное направление.

Не оставляйте вне поля вашего зрения внутреннее состояние ваших слушателей. Представьте себе их душевное состояние - как всех вместе, так и каждого в отдельности - пропишите подобающее лекарствo господствующей болезни, или приготовьте соответствующую духовную пищу, в которой наиболее нуждается большинство слушателей. Но позвольте мне предостеречь вас: не заботьтесь о капризах отдельных ваших слушателей или каких-либо особых их желаниях. Не сходите с вашего прямого пути для удовлетворения любознательности таких членов общин, которым нравится одна какая-нибудь истина и которые в то же время глухи ко всем остальным. Возможно, нам хотелось бы угодить подобным людям, особенно если они вообще отличаются благочестием. Однако, наш высокий долг и верность нашему призванию обязывают нас считаться с волей и духовным благополучием большинства, а не отдельных прихотливых членов церкви.

Рассмотрите, какие пороки наиболее часто встречают членов местной церкви: суетность, скупость, недостаток усердия, равнодушие к молитве, гнев, гордость, недостаток любви друг к другу, злословие и тому подобные недостатки. С сердечной любовью отнеситесь к внутренней борьбе ваших слушателей с грехами и постарайтесь залечить их душевные раны.

Конечно, заботливый пастырь сумеет распределить и пищу, и лекарства, предназначенные для посетителей, в меру своей опытности. Но только наша постоянная близость к Великому Пастыреначальнику может украсить и умудрить нас в этом славном служении и дать успех.