ИСЛАМ°°- культура, описанная последний раз в Коране.Ислам – это способ жизни людей в ОСМЫСЛЕННОМ согласии каждого с Божьим промыслом и во вдохновении Им. Арабское слово «ислам» означает не поклонение молитвенному коврику под чтение Корана, а осознанное приведение человеком своей личной ОСМЫСЛЕННОЙ, ЦЕЛЕСООБРАЗНОЙ воли в единство с Божьим промыслом. Насколько это удаётся людям, и насколько искренне они стремятся осуществить в себе ислам, это – другой вопрос. «К Богодержавию», с.10,11
Принципиальное отличие духовной культуры Ислама от духовной культуры шаманизма, ведической-магической духовной культуры знахарства и атеизма, в коих, следуя отсебятине, человек может соприкоснуться с информацией, которую его психика выдержать не способна, – в том, что Бог оградит человека в Исламе от обстоятельств и информации, невыносимых для его души. «К Богодержавию», с.53
Арабское слово «ислам» означает послушание по совести человека Богу непосредственно, чем Ислам и отличается от православного послушания старцам, претендующим жить посредниками между Богом и толпой. «Провидение – не “алгебра”», с.41
ИУДОХРИСТИАНСТВО°°- Иудаизм и христианство, в их исторически реальном виде, – информационные, взаимно дополняющие одна другую подсистемы средств агрессии, согласованные таким образом, чтобы христианская и постхристианская светская культуры были подчинены, также не свободной, культуре еврейства в любом её виде. Это и обеспечивало в веках расширение сферы контроля через систему-посредник (интерфейс) – Библию – производительных сил человечества надиудейской концептуальной командой знахарей. «Теоретическая платформа всех мыслящих партий», с.21.
Центральная идея иудаизма – идея богоизбранности иудейского народа и обещание бога отдать детям Израиля весь мир и другие народы с их имуществом во владение. Центральная идея христианства – страстотерпие, спектр которого от отрешенности от радостей этого Мира до принесения себя в жертву за грехи, предательства и ошибки других; всё это под анестезией, глубоким общим наркозом обещания райской жизни после смерти. Если соотнести центральную идею христианства с центральной идеей иудаизма, то оказывается, что она подчинена идее построения всемирного царства Израиля: правоверный иудей обязан стяжать себе достояние всех прочих, в том числе и христиан, а истинноверующий христианин облегчает иудею его «миссию», отказавшись от радостей Мира, подыскав подходящую «Голгофу» и самоотверженно взойдя на неё. Короче: один жертвует собой, а другой в это время подгребает под себя его имущество… Такое соотношение центральных идей обеих религий не случайно. [Этот двуединый комплекс и называется «иудохристианство» – Н.Ш. ] На основе этих двух центральных идей перековывались национальные характеры народов христианского и иудейского миров.
«На перепутье XX века» в сборнике «Концептуальная власть: миф или реальность?», с.203-204. К КАРМА °°- соразмерность прошлым «посевам» дел человеческих последующих за «посевами» «жатв», его личных и его окружающих. Бог выше Мироздания и «кармы»– предопределяемой Им соразмерности жизни Мироздания. Поэтому кто хочет, имеет возможность тешиться «игрой в построение своей кармы», но есть и иная возможность: обращение к Богу Истинному без посредников и отзывчивость на Его обращение к человеку, поскольку Бог способен освободить человека от «кармических реакций» и их последствий, если человек изменяет свой внутренний мир и своё поведение в Мироздании угодным Богу образом. «К Богодержавию», с.51 О карме см. также «Диалектика и атеизм: две сути несовместны», с.250-251. КАТАСТРОФА °- скачкообразное изменение контрольных параметров, приводящее к прекращению функционирования системы в прежнем режиме (система оказывается в другом режиме существования или разрушается). ДОТУ, с. 66 КЛАНОВАЯ ЗАМКНУТОСТЬ°– непроницаемость сословных границ, обеспечивающая завоёванный предками социальный статус в преемственности поколений. «От матриархата к человечности», часть V, стр. 112 КОДИРУЮЩАЯ ПЕДАГОГИКА°– педагогика, программирующая психику людей уже готовыми информационными продуктами в системе легитимного посвящения. «От матриархата к человечности», часть V, стр. 114 КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ°- невещественные проявления, порождаемые индивидами в их совокупности и управляемые ими. Коллективное сознательное°- общественное сознание, под которым понимается вся совокупность информации в обществе, осознаваемой всем множеством людей. ДОТУ, с. 129 (См. также информационное домино°)
КОНФЛИКТ°- это, когда краткосрочные программы поведения одного человека не вписываются в долгосрочные программы поведения другого человека. «От матриархата к человечности», часть I, с. 30
Концептуальная неопределённость °° - это такое течение дел, когда подчас одни и те же люди в разное время совершают действия, допустимые или необходимые в одной концепции управления[6] и запретные в принципе или в конкретных обстоятельствах в этой же [7] концепции управления. Преодоление же обществом концептуальной неопределённости управления состоит в том, что люди в процессе своей жизни и деятельности сами и с помощью окружающих или под давлением обстоятельств осознанно определяются в том, что в их намерениях и действиях соответствует КОБ, а что нет, и на этой основе отдают предпочтение либо КОБ в её развитии, либо альтернативным ей концепциям сохранения и воспроизводства толпо-“элитаризма” в преемственности поколений. …Все сторонники КОБ без каких-либо исключений, как и всё остальное общество, живут, преодолевая концептуальные неопределённости, включая и неопределённость в ответе делами жизни на вопрос: в каких обстоятельствах уместно управление коллективной деятельностью? в каких обстоятельствах уместно самоуправление участников коллективной деятельности? а в каких обстоятельствах и как самоуправление и управление должны сочетаться, взаимно дополняя и поддерживая друг друга?
См. Ан. записку ВП «О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и безпартийных приверженцев Концепции общественной безопасности»
КОНЦЕПТУАЛЬНО НЕОПРЕДЕЛЁННОЕ УПРАВЛЕНИЕ°- термин, воспринявший в себя внутреннюю противоречивость этого явления, поскольку действительное управление всегда объективно концептуально определено: 1) в смысле определённости целей и иерархической упорядоченности их по значимости в полном множестве целей и 2) в смысле определённости допустимых и недопустимых конкретных средств осуществления каждой из целей управления. Неопределённости обоих видов, иными словами неспособность различать несовместимость во множестве определённых концепций управления, одновременно проводимых в жизнь, порождают иллюзию управления (по полной функции, прежде всех остальных вариантов управления), при отсутствии действительного управления и ошибки управления, вплоть до потери управляемости по провозглашаемой концепции (чему может сопутствовать управление по умолчанию в соответствии с некой иной концепцией, объемлющей или отрицающей первую). В суперсистеме К. Н. У. возможно при малой глубине идентичности векторов целей её регионов, фрагментов. ДОТУ, с. 88, 91 КОНЦЕПТУАЛЬНО ОПРЕДЕЛЁННОЕ УПРАВЛЕНИЕ °- это определённость в смысле: 1) определённости целей и иерархической упорядоченности их по значимости в полном множестве целей; 2) определённости допустимых и недопустимых конкретных средств осуществления каждой из целей управления. ДОТУ, с. 88 КОНЦЕПЦИЯ °- от латинского conceptio, что в переводе на русский означает восприятие. Концепция°- это способ восприятия, рассмотрения, понимания каких-либо явлений. А воспринимать то, что вокруг него происходит, человек может: - либо правильно (так, как оно на самом деле есть), - либо неправильно, с искажениями, ошибками. Петров К.П. «Тайна концептуальной власти», с. 14 КОНЦЕПЦИЯ УПРАВЛЕНИЯ°- см. ЦФУ (целевая функция управления). ДОТУ, с. 8 КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ°- высшая власть при распределении полной функции управления по специализированным видам внутриобщественной власти в процессе общественного самоуправления. МВ, 1-01, с. 15 КОРАНИЧЕСКИЙ ИСЛАМ°- осмысленное участие человека по его свободной и доброй воле в непреклонном осуществлении Божьего Промысла всегда и сейчас. ДОТУ, с. 145
КОРАНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ° - см. ИСЛАМ ° КОРОТКИЙ ОВЕРШТАГ°- мероприятие концептуальной власти, осуществляемое для повышения качества управления. «Обрезание элиты», с.11
КПСС °° - Кто во главе партии: Ленин, Троцкий, Сталин … – это всё мелочи. КПСС от РСДРП в главном не отличается: это партия веры в «вождя» и проведения в жизнь концепции, освящённой его авторитетом. По этому качеству она не отличается ни от какой бы то ни было ДРУГОЙ буржуазной партии. Поэтому и в политике КПСС из-за её толпо-«элитарности» способна только демонстрировать благонамеренность, как и любая другая буржуазная (вплоть до откровенно тиранических) партия, но не проводить в жизнь ДОЛГОВРЕМЕННУЮ политику, исходящую из осознания ею ДОЛГОВРЕМЕННЫХ (на несколько поколений вперёд) интересов народов всего мира. Это хорошо видно в шараханьи партии из стороны в сторону при смене «лидера» и ожидании партийной массой нового «лидера», которому она хочет ЛЕНИВО верить после того, как разуверилась в прежнем «мессии». КПСС – не коммунистическая по своему содержанию партия, хотя какое-то время была коммунистической по форме. Этот разрыв единства формы и содержания – причина её современного кризиса. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.28-29
Со смертью Энгельса «марксизм» утратил вольнодумство, и все последователи учения были раздавлены ВЕРОЙ в безошибочность суждения основоположников о тех или иных явлениях[8]. Из числа этих, РАЗДАВЛЕННЫХ АВТОРИТЕТОМ, выделилась довольно немногочисленная группа людей, которые осознали и доказали остальным своё право истолковывать и развивать каноническое учение (в большинстве случаев его отдельные положения) БЕЗ НАРУШЕНИЯ ЕГО «СВЯТОСТИ». В России к этому кругу, занимавшемуся ограниченной рамками марксизма концептуальной деятельностью, до 1917г безусловно принадлежали Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов-Ленин-Бланк, Ю.О. Цедербаум (Л. «Мартов»), Л.Д. Бронштейн («Троцкий»). Остальная партийная масса – исполнители – выбирала себе лидера и следовала за полюбившимся «вождём». На поворотных рубежах развития «вожди» давали новое направление (каждый своё, в силу различий в их философской культуре и определённого субъективизма нравственных пристрастий), а партийная масса перераспределялась по новым направлениям по своему «разумению». Всё происходило как на базаре. Вожди выставляли концепции на всеобщее обозрение; концепции собирали зевак; часть зевак покупалась на ту или иную концепцию и следовала за вождями, образуя собой партийную массу того или иного направления. Когда концепция тускнела или исчерпывала себя, цикл повторялся: кто-то покидал ряды партии, кто-то из числа зевак переходил в ряды последователей, кто-то в ужасе «менял вехи», и т.д. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.26-27
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ должна отличаться от всех прочих партий по организационному КАЧЕСТВУ: это должна быть партия без «вождя», т.е. партия людей, обладающих высокой философской культурой и несущих бремя концептуальной власти; концептуальной власти, ограниченной только их уровнем осознания методологии, т.е. наиболее общих законов бытия, что позволяет на основе единства методологии переработать любой «плюрализм» фактов в единство мнений по любому вопросу и сохранять монолитную сплочённость партии в процессе и после преодоления очередного поворотного рубежа. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.29
КРИТИКА °° - «Пиджин-русисты» говорят, что «критика должна быть конструктивной» и делают этим ещё одну подмену понятий: критика – анализ субъектом состояния объекта исследования и причин, вызвавших это состояние. При этом обычно предполагается, что состояние объекта не удовлетворяет субъекта. КРИТИКА уже КОНСТРУКТИВНА, если ведётся с диалектико-материалистических позиций и, вследствие этого, правильно отражает состояние объекта. То, что «пиджин-русисты» понимают под «конструктивной критикой», это – критика (желательно субъективно-идеалистическая, не претендующая на познание объективной истины) совместно с формированием концепции позитивного развития объекта исследований. Две КАЧЕСТВЕННО РАЗЛИЧНЫЕ задачи – критика и генерация концепции развития – сливаются в одну единую задачу для того, чтобы трудностью второй заткнуть рот своим противникам. «На перепутье XX века» в сборнике «Концептуальная власть: миф или реальность?», с.186.
РУГАНЬ В АДРЕС ОППОНЕНТА, спор вокруг его ЛИЧНЫХ качеств – мусор в науке; в нём теряются зёрна ОБЪЕКТИВНОЙ истины. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.76
… ленинское изложение [ таких-то вопросов ] слишком эмоционально: много прилагательных и восклицательных знаков – эмоции ВСЕГДА плещут там, где низка мера понимания. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.13
О восприятии критики °°: Почти во всяком мнении, субъективном по содержанию, предупреждающем личную обиду либо цинично оскорбительном по форме, есть что-то содержательное от объективной истины; возможно, что это – новое ЗНАНИЕ либо ключи к нему. Они не должны быть потеряны только из-за того, что форма их представления не устраивает по СУБЪЕКТИВНЫМ причинам оппонента, с которым ведётся спор. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.81 КРИТИКА °° - … обратимся к вопросу о критике реально полезной и критике мнимой — всегда разрушительной. Начнём с широко известного мнения: «“базар” надо фильтровать». Если это делать, то получится критика и самокритика в том смысле, о котором речь пойдёт в следующем разделе: критика — проект созидания будущего. Если “базар” не фильтровать, но называть его «критикой», то вседозволенность в ругани, вымыслах, домыслах и сплетнях распространит разлад и не даст объединиться людям ни в одном деле, требующем коллективного труда. Критика — проект созидания лучшего будущего, а не порицание настоящего и прошлого, лишающее людей власти над их настоящим и будущим. Такое понимание слова «критика» определённо и к нему тяготели многие в прошлом, делая различие между «критикой разрушительной» и «критикой созидательной», порождающей лучшее будущее.
… руководители структур, действующих в русле Концепции общественной безопасности, обязаны прежде всего прочего быть людьми, чувствующими течение жизни и вдумчивыми, чтобы отличать (и поддерживать мощью структурного управления) личную инициативу рядовых участников структур и ниже стоящих руководителей, в которой выражается концептуальная властность структурно нелокализованного предиктора-корректора, от всевозможных «системных шумов» непрестанного выражения несогласия со всяким мнением всякого начальства и от наведённых извне помех, что так или иначе свойственно деятельности всех структур в обществе; тем более, что и проявления концептуальной властности, и системные шумы с наведёнными извне помехами внешне могут выглядеть очень похоже, а в ряде случаев несогласие с мнением руководства может быть отчасти концептуально властной инициативой, а отчасти системным шумом и внешними помехами» См. Ан. записку ВП «О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и безпартийных приверженцев Концепции общественной безопасности» КУЛЬТУРА°- весь объем генетически не наследуемой информации, передаваемой в обществе от поколения к поколению. Но при этом потенциал способностей к освоению и дальнейшему преобразованию культурного наследия предков генетически обусловлен, т.е. генетически передается от поколения к поколению. « Провидение – не “алгебра”», с.3 КУЛЬТУРА духовная °° - это накопление и передача от поколения к поколению навыков: · нетехнического восприятия общефизических полей, несущих информацию; · навыков преобразования этой информации (культура мышления); · навыков излучения (с осмысленной целью воздействия человека как на себя самого, так и на другие объекты-субъекты в Мироздании) свойственных человеческому организму полей, несущих информацию так же, как и воспринимаемые им поля (в этом суть самообладания и управления собой и обстоятельствами вокруг).
Духовность в обществе людей обуславливает «вещественность». Если нематериальный образ не запечатлён в духе, то он не будет запечатлён и в мраморе.
Духовная культура должна нести в себе средства различения – в темпе течения событий – каждым человеком жизненно необходимой ему и другим информации от вредоносной помехи и безполезного шума, порождаемых в обществе авторитетными толкователями и попугаями от журналистики и педагогики. «О духовности и материальности в региональных цивилизациях», с.37,10
ИСТИННАЯ ДУХОВНОСТЬ – СООБРАЗНОСТЬ Мирозданию (со всей его иерархической упорядоченностью причинно-следственных обусловленностей, начиная от Первопричины) ЛИЧНОСТНОЙ КУЛЬТУРЫ восприятия внутреннего и внешнего миров человеком, и культуры взращивания им его внутреннего мира, пред-ОПРЕДЕЛЯЮЩАЯ его поведение во внешнем мире. В любой духовной культуре как человека, так и множества людей в некой культурной общности, в кольцевой замкнутости во времени взаимно обуславливают друг друга: НРАВСТВЕННОЕ МЕРИЛО – МИРОВОСПРИЯТИЕ (т.е. внимание к происходящему во-первых во внутреннем и, во-вторых, во внешнем мирах) – МЫШЛЕНИЕ (средство взращивания и прополки всего во внутреннем мире и средство изменения нравственного мерила на основе текущего мировосприятия и сопоставления с хранимым памятью).
Вопрос только в том: КАКИМИ КАЧЕСТВАМИ ОБЛАДАЕТ ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА, ВЫРАЖАЮЩАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО, СВОЙСТВЕННОЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ ВО ВСЕЛЕННОЙ.
Этот вопрос касается как личностей, так и обществ в целом. Если же обратиться к истории и этнографии, то, кроме откровенного поклонения дьяволу (сатанизма), можно выделить всего несколько «чистых» типов духовной культуры, сочетания свойств которых порождают всё их ощутимое многообразие. Условно их можно назвать так: 1. ШАМАНИЗМ (см.) 2. ВЕДИЧЕСКАЯ (ЗНАХАРСКАЯ) КУЛЬТУРА (см.) 3. ИСЛАМ (см.)
«К Богодержавию», с.6-7
КУЛЬТУРА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ°– одна из составляющих духовной культуры, в которой индивид при помощи собственных интеллектуальных усилий управляет процессами своего мышления: непрерывно-образным, абстрактно-логическим и ассоциативным, связывающим образное с абстрактно-логическим. «От матриархата к человечности», часть VIII, стр. 163 Л ЛЕНИН °°- У Ленина не было концепции, которой он слепо подчинил своё поведение. В социализме он видел объективно необходимую, неизбежную ступень развития, которой человечество достигнет обязательно, но каждый народ придёт к нему своим, особым путём. Это же касалось и пути России в социализм. Ленин был верен цели своей жизни – построению социализма хотя бы в одной стране, – но не был рабом своих прежних теорий. Субъективно выбранная Лениным цель жизни не противоречила объективным перспективам развития общества, и вся деятельность Ленина была подчинена цели, а не «пророчествам» о том, как она осуществится. В соответствии с изменениями жизни Лениным корректировались ошибочные выводы прежних работ и делались новые выводы. Ленин был уничтожен потому, что при его авторитетном руководстве и доверии к нему лично достаточно широких масс народа, методом проб и ошибок к социализму пробились бы, останься он жив. Ленин вырабатывал и отстаивал своё мнение, и потому на определённом этапе стал неудобен для управления со стороны. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.60-63 ЛИБЕРАЛИЗМ °°-бездумная уверенность «элитарного» люмпена в том, что если всем таким либералам дать право болтать что угодно, то общество будет благоденствовать немедленно после того, как либералы возьмут государственную власть в свои руки. Либерализм проистекает из «элитарного» безответственного дилетантизма в вопросах социологии и отождествления индивидуалистом-либералом своих мечтаний с жизненными идеалами всего народа. Он сочетается с крайней агрессивностью и презрением по отношению к не разделяющим либерального образа мыслей. Все нелибералы в глазах «мыслящего» либерала – ретрограды, холуи, жандармы, чернь и, в общем – «отечественное болото, самодовольнейшая грязь» («Вандея» Е. Гангнус-Евтушенко) Несостоятельность либерализма в России (СССР) продемонстрировали П.Я. Чаадаев и декабристы, временные правительства 1917г, говорливые, но управленчески безграмотные Советы и их исполнительные органы всех уровней в последние годы советской власти, а также и нынешние демократизаторы. «О расовых доктринах», с.13 Личностное общение °°-средство единения в процессе выявления и разрешения прежде всего своих и чужих личностных нравственно-психологических проблем. Невозможно написать обстоятельную инструкцию по эффективному в этом смысле общению. Но всё же в процессе общения надо помнить некоторые принципы и руководствоваться ими волевым порядком: Человека надо принимать и удерживать в общении таким, каков он есть: т.е. со всеми его проблемами и проблемами, которые он порождает для окружающих. Если это не получается, то надо признать собственную психологическую неготовность к общению именно с этим человеком и работать над собой. Если человек хочет выговориться, его «несёт», то его надо выслушать потому, что пока он не выговорится, то он вряд ли будет слушать Вас; а если даже и будет слушать, то вряд ли поймёт, потому что его собственная психологическая напряжённость, связанная с тем, что он пытался высказать, создаст психологический барьер или заблокирует его интеллект. Если Вы хотите что-то довести до сознания человека, то необходимо ловить момент или как-то иначе добиться, чтобы его внимание было обращено к Вам. Когда Вы слушаете, то следует слушать говорящего, а не свой внутренний монолог и тем более — не выплёскивать свой внутренний монолог на того, кто говорит. Надо помнить, что слушателей может быть много, но собеседник может быть только один, а остальные присутствующие при разговоре, далеко не всегда молчаливые зрители: они могут очень громко безсмысленно галдеть или осмысленно излагать что-то своё в биополевых каналах информационного обмена, и потому ещё неизвестно кому внимает тот, к кому Вы обращаетесь с речью — Вам или “молчаливым” (как кажется) зрителям Вашей беседы. Надо понимать, что диалог — это беседа двоих, основанная на том, что: · каждый из них, начиная говорить, знает, что он хочет сказать, когда и на чём он остановится; · и он готов, внимательно выслушать, не перебивая до конца его речи собеседника (а не свой внутренний монолог), который, начав говорить, тоже знает, что он хочет сказать, когда и на чём он остановится.
…вступая в общение с другими людьми, надо помнить: важно, что Вы намереваетесь сказать им (довести до их сознания как-то иначе) или от них услышать, но ещё более важно удержать себя в правильном настроении — эмоционально-смысловом строе души, ладном Жизни, поскольку именно в таком настроении обеспечивается взаимно дополняющее взаимодействие уровня сознания Вашей психики и её безсознательных уровней, правильная работа чувств и ума-разума. … надо следить за тем, чтобы Ваш собственный эмоционально-смысловой строй был правильным. И соответственно, если Вы ощущаете, что Ваш собеседник в ходе общения потерял правильное настроение — правильный эмоционально-смысловой строй, то, чтобы дальнейшее общение было адекватным, следует прежде всего помочь ему восстановить правильный эмоционально-смысловой строй.
См. Ан. записку ВП «О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и безпартийных приверженцев Концепции общественной безопасности» ЛОГИКА СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ °°- массовая статистика психологии личностей, выражающаяся в реальных фактах жизни. (См. также «смена логики социального поведения °») «Провидение – не “алгебра”»,с.40 ЛОЖЬ °°- преднамеренное искажение информации об объективном явлении. Заблуждение – непреднамеренное искажение информации об объективном явлении, вызванное не осознаваемыми причинами. «Разгерметизация» гл.5, §8 «Троцкизм-“ленинизм” берёт “власть”», с.76
Всякая ложь и обман разобщают людей, разрушают их коллективную деятельность. Поэтому, если при выработке и осуществлении решений управленцы допускают ложь, то это влечет за собой как разрушение управления процессом, со всем сопутствующим ущербом, так и деградацию личности лжеца. «Мера за меру», №27, июль 2003г (в статье «Чтобы жизнь в Петербурге стала лучше»). Нельзя верить лицемерам, т.е. тем, кто лжёт и осознаёт факт своей лжи. Всем остальным дóлжно верить, но при этом надо заботиться о том, чтобы самому знать, в чём тот или иной человек может ошибиться вследствие особенностей его нравственно-психического склада, особенностей полученного образования или просто вследствие усталости. Знать это надо для того, чтобы упреждающе помочь ему избежать возможных ошибок. А для того, чтобы упреждающе помочь, в том числе и преодолев глухоту и искреннюю невосприимчивость тех или иных людей к критике (особенно к «критике снизу»), — необходимо уметь общаться со всеми людьми без исключения; уметь общаться в том смысле, чтобы адекватно доносить до их сознания собственные мнения и адекватно воспринимать их мнения[9] и видеть, когда и что другой человек не воспринимает адекватно или что-то не может адекватно выразить или сделать.
См. Ан. записку ВП «О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и безпартийных приверженцев Концепции общественной безопасности» М МАГИЯ °° - отсебятина индивида в воздействии на Мир через духовные практики. «Вера и мера», с.58 Церемониальная магия – маг совершает церемониал, обряд – действия, предписанные ритуалом, после чего таинственно свершаются объективные изменения в Объективной реальности, изгладить которые может только более сильный маг либо Бог. «Вера и мера», с.57 МАКСИМАЛЬНЫЙ ОБОБЩЁННЫЙ ЗАПАС УСТОЙЧИВОСТИ СУПЕРСИСТЕМЫ°- объективно достигается при соответствии концепции её самоуправления, осуществляемой её соборным интеллектом, концепции Иерархически Высшего Объемлющего Управления, подконтрольного Всевышнему. ДОТУ, с. 91 МАНЁВР °– режим управления, при котором контрольный параметр вектора состояния изменяется во времени либо произвольно, либо по определённому закону. ДОТУ, с. 62 МАРКСИЗМ° - это теория осуществления мировой глобальной революции под руководством надмирового правительства, в результате которой новый общественный строй, условно именуемый «социализмом», «коммунизмом», должен был: * обуздать гонку потребления, что позволяло решить глобальные биосферно-экологические проблемы; * внедрить во все регионы планеты некую нравственно-этическую культурную общность, что должно обеспечить единообразие управления в них и тем самым исключить внутренние (гражданские) и внешние (межрегиональные) войны. Марксизм злоумышленно построен так, что в повседневной практике общества, организованного по марксистским шаблонам, свойственные марксизму умолчания (недомолвки) подавляют провозглашенные им лозунги и идеалы справедливости и ликвидации паразитизма одних на труде и жизни других. Марксизм, по словам В.И. Ленина имеет три основных части: диалектико-материалистическая философия, как общая мировоззренческая система; политэкономия, как наука об организации производства и распределении продукции в обществе; социализм, как учение об организации жизни общества без эксплуатации человека человеком. Основной вопрос всякой общественно полезной философии°- это предвидеть последствия действий и бездействия, что позволяет выбрать наилучший в субъективном смысле вариант поведения и реакции на поток событий. Эта способность к предвидению последствий есть главное в нормальном мировоззрении людей, поскольку позволяет переработать аморализм разрозненных частных фактов в единство мнений о течении любого из процессов во Вселенной, включая и развитие человеческого общества. Но основным вопросом философии в марксизме является вопрос о первичности материи и сознания. Вопросы же прогностики в марксизме не входят ни в основной курс, ни в «факультативный». Это означает, что марксистское мировоззрение не предназначено для формирования в обществе осознанной культуры мышления и опирающейся на нее культуры управления. То есть, по умолчанию, она предназначена для того, чтобы хозяевам марксизма держать в неволе общество, неспособное к предвидению последствий своей деятельности и употреблять его потенциал по своему усмотрению. Вся марксистская политэкономия построена на категориях, которые не поддаются измерению и не могут быть введены в бухгалтерский учет. Плановое ведение народного хозяйства возможно только на основе разделения потребностей людей и общества на естественные и противоестественные (демографически обусловленные и деградационно-паразитические). И построение политэкономии на основе категорий, поддающихся объективному измерению в производстве и потреблении, которые могут быть введены в систему бухгалтерского учета и систему общегосударственной статистики. Это означает, что реально вся полнота власти в обществе, принявшем марксизм в качестве истины, должна остаться в руках тех, кто решил для себя на основе немарксистской философии и неформализованных теоретических навыков вопрос о предсказуемости последствий с достаточной для практики точностью и обладает навыками управления макроэкономикой на основе не оглашаемых в обществе ноу-хау. Всё это, необходимое для осуществления власти в обществе, в случае господства в нем марксизма, передается от поколения к поколению вне системы обязательного и специального образования общества, а только в специфическом кругу кланов причастных к осуществлению подлинной власти над этим обществом. В сочетании с этим особенностями философии и политэкономии учение о социализме, как обществе справедливости, где нет эксплуатации человека человеком, в марксизме°- приманка для доверчивых и одураченных угнетённых. «Вторая мировая социалистическая революция: на сей раз тихой сапой?», с. 13,17,18 МАРКСИЗМ °° - Диалектический материализм изначально был принят обществом в качестве философии методологической, вследствие чего с его помощью оппозиция легко разделалась с цитатно-догматической философией церквей и прежних правящих классов. Диалектический материализм марксизма несёт в себе множество ошибочных утверждений, но, тем не менее, – это исторически первая методологическая философия, которую знахари были вынуждены пропагандировать во всём обществе в качестве основы всей культуры мировосприятия и мышления. В СССР бездумные и вероломные методологию познания и осмысления, выразившуюся в форме диалектического материализма, обратили в мертвящую догму. Но всё же три поколения в нашей стране были ознакомлены с методологической по её существу философией, и не все приняли её как пустые слова: некоторые нашли в методологии, названной диалектикой, средство выражения их собственного способа познания Объективной реальности и самостоятельного формирования своего мировоззрения и мнений по частным вопросам, которое, как и всякое средство, можно и должно совершенствовать. Но это – меньшинство. «Теоретическая платформа всех мыслящих партий», с.38. (См. также «Мы пришли навсегда», стр.15)
… вдумчиво и внимательно читайте ВЕСЬ 33 том ППС В.И. Ленина («Государство и революция»), работы «О кооперации», «Великий почин», книгу Ф.Э. «Анти-Дюринг». Поймите, наконец, что такое ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ как МЕТОД НАУЧНОГО АНАЛИЗА, и оглянитесь вокруг. <...> Задача генерации концепции перехода от капитализма к высшей фазе коммунизма была решена в своих существенных чертах основоположниками научного коммунизма. В сфере экономики, классовых отношений и общественных институтов она в основном сводится к следующему (см. ранее упомянутые работы). <…>
Ф. Энгельс, самый сильный диалектик своего времени, оставил нам незавершенные рабочие материалы, известные под названием «Диалектика природы» (Соч.,т.20), которые долго пролежали в архивах II Интернационала… «На перепутье XX века» в сборнике «Концептуальная власть: миф или реальность?», с.186, 150.
МАСОНСТВО (франкмасонство)°- (от фрацуз. franc macon °- вольный каменщик)°- религиозно этическое движение, возникшее в начале 18 века в Англии, распространилось в буржуазных и дворянских кругах во многих странах, в том числе и в России. Название, организация (объединение в ложи), традиции заимствованы Масонством от средневековых цехов (братств) строителей каменщиков, отчасти°- от средневековых рыцарских и мистических орденов. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе. Наибольшую роль М. играло в 18 - начале 19 века. С масонством были связаны как реакционные, так и прогрессивные общественные течения. Советский энциклопедический словарь, М. «Советская энциклопедия», 1987, с. 770 МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ВЕРОЯТНОСТЬ° – приближённая оценка объективной вероятностной предопределённости наступления на основе статистики прошлого, без какого бы то ни было управления (либо под управлением наугад избранного управленца, что почти эквивалентно отсутствию управления), содержит в себе некую ошибку, как вследствие неточности математических и неформализованных статистических моделей, свойственных психики человека, так и вследствие объективного изменения вероятностных предопределённостей с течением событий. ДОТУ, с. 22, 24. Математическая вероятность каждого из различимых вариантов, отождествляемая со статистической частотой в хронологически устойчивой выявленной статистической закономерности, по её существу, является мерой неопределённости в развитии процесса (равно и мерой определённости, поскольку сумма всех вероятностей во множестве возможного равна 1). ДОТУ, с. 22. Математическая вероятность в теории управления – это мера устойчивости переходного процесса от объективно сложившегося настоящего к варианту субъективно избранного будущего в условиях помех его осуществлению со стороны одновременно развивающихся процессов перехода к иным вариантам, несовместным с избранным вариантом. ДОТУ, с. 23 МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ВЕРОЯТНОСТЕЙ И МАТЕМАТИЧЕСКАЯ СТАТИСТИКА° – идеализированная модель практики реализации вероятностных предопределённостей, исключающая из рассмотрения субъективизм управления или включающая в себя частную статистику субъективизма управленцев, описывающую процесс наряду с прочими процессами одного и того же порядка явлений в иерархии Мироздания и другими частными статистиками. ДОТУ, с. 21 МАТЕРШИНА°- внешне видимое выражение психики, свойственное недолюдкам (см. «животный строй психики °»). «От матриархата к человечности», часть I, с. 40
|
