О ДВИЖЕНИИ И ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИИ

v

Движение — это усиление, с помощью которого ка­кое-нибудь тело изменяет или стремится изменить ме­стоположение, т. е. последовательно вступить в соот­ветствие с различными частями пространства или же изменить свое расстояние по отношению к другим те­лам. Одно лишь движение устанавливает отношения между нашими органами и телами, находящимися вну­три или вне нас; лишь по сообщаемым нам этими тела­ми движениям мы узнаем об их существовании, судим об их свойствах, отличаем их друг от друга, распреде­ляем их по разным классам.

Разнообразные существа, субстанции или тела, со­вокупность которых составляет природу, будучи сами следствиями известных сочетаний, или причин, в свою очередь становятся причинами. Причина — это тело или явление природы (etre), приводящее в движение дру­гое тело или производящее в нем какое-нибудь измене­ние. Следствие — это изменение, произведенное каким-нибудь телом в другом теле при помощи движения.

Всякое тело способно в силу своей особенной сущ­ности, или природы, производить, получать и сообщать различные движения; через посредство движения не­которые тела способны воздействовать на наши органы, а последние оказываются в состоянии получать впечат­ления от них или испытывать изменения в их присут­ствии. Те тела или существа, которые не могут воздей­ствовать на наши органы ни непосредственно, т. е. сами по себе, ни опосредованно, т. е. через другие тела, не существуют для нас, ибо они не в состоянии воз­действовать на нас и, следовательно, доставлять нам идеи и не могут стать предметом нашего познания и суждения. Познать какой-нибудь предмет — значит по­чувствовать его; почувствовать его — значит испытать его воздействие. Видеть — значит испытать такое воз-

действие через посредство органа зрения; слышать — значит испытать такое воздействие с помощью органа слуха и т. д. Словом, как бы ни действовало на нас тело, мы познаем его лишь благодаря какому-нибудь -изменению, произведенному им в нас. [...]

Вообще наши чувства обнаруживают в окружающих нас телах два рода движения: во-первых, движение масс, представляющее собой перемещение тел с одно­го места на другое; этого рода движение непосредст­венно доступно нашему наблюдению. Так мы можем видеть, как падает камень, катится шар, движется, или меняет свое положение,.рука. Но есть другое, внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойст­венной известному телу энергии, т. е. от сущности, от сочетания, действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело; это дви­жение не обнаруживается нами непосредственно, мы знаем его лишь по изменениям и превращениям, заме­чаемым по истечении некоторого времени в телах или смесях. Такого рода, например, те скрытые движения, которые вызываются брожением в молекулах муки: последние, первоначально будучи рассеянными, разроз­ненными, впоследствии связываются и образуют ком­пактную массу, называемую нами хлебом. Такого же рода те неуловимые движения, благодаря которым ра­стет, крепнет, видоизменяется, приобретает новые каче­ства какое-нибудь растение или животное: наши глаза не способны проследить постепенные действия причин, порождающих эти следствия. Наконец, того же рода и происходящие в человеке внутренние движения, ко­торые мы называем его умственными способностями, мыслями, страстями, желаниями и о которых можем судить лишь по его поступкам, т. е. по видимым дей­ствиям, сопровождающим их или следующим за ними. Так, видя кого-нибудь бегущим, мы умозаключаем, что он внутренне охвачен чувством страха, и т. д. Как ви­димые, так и скрытые движения называются приоб­ретенными, если они сообщены телу посторонней, су­ществующей вне его причиной, или силой, заметить ко­торую нам позволяют наши чувства. Так, мы называем приобретенным движение, сообщаемое ветром парусам

22 Антология, т. 2 673

какого-нибудь судна. Мы называем самопроизвольны­ми движения, происходящие в τβπβ, заключающем в са­мом себе причину наблюдаемых в нем изменений. В этом случае мы говорим, что тело действует и дви­жется в силу собственной энергии. Сюда относятся дви­жения идущего, говорящего, думающего человека. Од­нако, если приглядеться пристальнее, мы убедимся, что, строго говоря, в различных телах природы вовсе нет самопроизвольных движений, ибо все они непре­рывно действуют друг на друга и все происходящие в них изменения зависят от видимых или скрытых при­чин, воздействующих на них. Человеческая воля испы­тывает воздействие извне и скрытым образом опреде­ляется внешними причинами, производящими измене­ния в человеке. Мы воображаем, что эта воля дейст­вует сама собой, так как не видим ни определяющей ее причины, ни способа, каким она действует, ни органа, который она приводит в действие. [...]

Каковы бы ни были движения тел, они являются не­обходимым следствием их сущности или их свойств и свойств тех причин, действие которых испытывают эти тела. Всякая вещь может действовать и двигаться только определенным образом, т. е. согласно законам, зависящим от ее собственной сущности, собственного сочетания и собственной природы, словом, от ее собст­венной энергии и энергии тел, воздействующих на нее. Именно в этом и заключаются неизменные законы дви­жения; я говорю неизменные, ибо они не могут изме­ниться без радикального изменения самой сущности тел. Так, тяжелое тело непременно должно упасть, если не встретит препятствия, способного остановить его в падении. Так, одаренное чувствительностью существо непременно должно искать удовольствий и избегать страданий. Так, вещество огня непременно должно жечь и распространять свет и т. д. [...]

Все во Вселенной находится в движении. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать; если мы станем внимательно рассматривать её части, то уви­дим, что среди них нет ни одной, которая находилась бы в абсолютном покое. Те, которые представляются нам лишенными движения, находятся в действитель-

.ности лишь в относительном или кажущемся покое. Они испытывают столь неуловимые и малые движения, что мы не можем заметить их изменений. Все, что ка-;кется нам находящимся в покое, в действительности ни на мгновение не остается в одном и том же состоя­нии.

[...] В телах не может быть действия без противо­действия. Тело, испытывающее какой-нибудь толчок, притяжение или давление, которым оно сопротивляет­ся, самим этим сопротивлением показывает нам свое противодействие. Отсюда следует, что в данном случае существует некоторая скрытая сила (vis inertiae), ко­торая направлена против другой силы, и это с очевид­ностью доказывает, что сила инерции способна эффек­тивно действовать и противодействовать. Наконец, ясно, что силы, называемые мертвыми, и силы, именуемые живыми, или движущими, представляют собой явления одного и того же рода, которые только обнаруживают себя различным образом (стр. 68—73).

Одним словом, дополняемое размышлением наблю­дение должно убедить нас в том, что все в природе на­ходится в непрерывном движении; что нет ни одной ее части, которая пребывала бы в настоящем покое, что природа представляет собой действующее целое, кото­рое перестало бы быть природой, если бы не действо­вало, и в котором при отсутствии движения ничто не могло бы происходить, сохраняться, действовать. Итак, идея природы необходимым образом заключает в себе идею движения. Но, спросят нас: откуда эта природа получила свое движение? Мы ответим, что от самой се­бя, ибо она есть великое целое, вне которого ничто не может существовать. Мы скажем, что движение — это способ существования, необходимым образом вытекаю­щий из сущности материи; что материя движется бла­годаря собственной энергии; что она обязана своим движением внутренне присущим ей силам; что разнооб­разие ее движений и вытекающих отсюда явлений про­исходит от различия свойств, качеств, сочетаний, пер­воначально заключающихся в разнообразных первич­ных веществах, совокупностью которых является при­рода. [...]

22· 675

Если бы к наблюдению природы подходили без пред-. рассудков, то давно убедились бы, что материя дейст­вует своими собственными силами и не нуждается ни в каком внешнем толчке, чтобы прийти в движение; за-, метили бы, что всякий раз, когда смеси различных ма­териальных веществ оказываются в состоянии воздей­ствовать друг на друга, сейчас же возникает движение и что смеси эти действуют с силой, способной произво­дить самые поразительные эффекты. [...]

Порождение движения или его распространение, а также энергию материи можно заметить в особенности во всех тех сочетаниях, куда совместно входят огонь, воздух и вода; эти элементы или, вернее, смеси, будучи самыми летучими и быстротечными из тел, являются, однако, в руках природы главными действующими си­лами, или агентами, порождающими наиболее порази­тельные из ее явлений: они вызывают гром, вулканиче­ские извержения, землетрясения. Наука дает нам в виде пороха, соединенного с огнем, образчик агента изу­мительной силы. Одним словом, комбинируя веще­ства, почитаемые мертвыми и косными, мы получаем самые грозные последствия. [...]

Если бы люди внимательнее относились к тому, что происходит на их глазах, они не стали бы искать вне природы отличную от нее силу, которая будто бы при­вела ее в движение и без которой, как им казалось, в природе не могло возникнуть движение. Если под при­родой мы станем понимать груду мертвых, лишенных всяких свойств и чисто пассивных веществ, то, разуме- · ется, нам придется искать вне этой природы принцип ее движений. Но если мы будем понимать под приро­дой то, чем она является в действительности, а именно целое, разные части которого имеют разные свойства, действуют согласно этим свойствам, находятся в непре­рывном взаимодействии, имеют вес и тяготеют к об­щему центру или удаляются по направлению к пе­риферии, притягивают и отталкивают друг друга, со­единяются и разъединяются, производят и разрушают своими непрерывными столкновениями и сближениями все наблюдаемые нами тела, — тогда ничто не заставит нас прибегать к содействию сверхъестественных сил,

чтобы понять образование наблюдаемых нами вещей и г явлений (стр. 75—78)..

Итак, если нас спросят, откуда явилась материя, мы ответим, что она существовала всегда. Если спросят, откуда у материи появилось движение, мы ответим, что по тем же основаниям она должна была двигаться вечно, так как движение — необходимый результат ее существования, сущности и таких первоначальных, свойств, как протяжение, вес, непроницаемость, фигура и т. д. [...]

Отсюда ясно, что, предполагая, как это приходится сделать, существование материи, мы должны признать в ней некоторые качества, из которых с необходимостью вытекают определяемые этими качествами движения; или способы действия. Чтобы образовать Вселенную, • Декарт требовал только допустить материю и движе-ί ние. Ему достаточно было разнообразной материи; ' различные движения являются следствиями ее суще­ствования, сущности, свойств; различные способы дей­ствия являются необходимыми следствиями ее различ­ных способов бытия. Материя без свойств есть чистое ничто. Таким образом, если материя существует, она должна действовать; если материя разнообразна, она должна действовать разнообразно; если материя не мо­гла начать существовать, она существует от века, ни-, когда не перестанет существовать и действовать в си­лу собственной энергии, а движение есть свойство, вы­текающее из ее собственного существования.

Существование материи есть факт; существование движения — другой такой же факт (стр. 80—81).