Интернет как культурная форма постмодерна 13 страница

 

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

ное увеличение самоактуализации; следовательно, они, в моем понимании, постулируют и стремятся к крайне рациональным целям.

Порой кажется, что это неправильно. Способствовать тому, чтобы человек, например, стал более дисциплинированным, вполне разумно, так как дисциплина обычно может помочь ему, если и не тотчас, то позднее, лучше жить и больше наслаждать­ся собой. Однако идея побуждать человека, как поступают не­которые религиозные секты, к дисциплине ради дисциплины или ради счастья на каких-то гипотетических небесах не кажет­ся здравой и рациональной — фактически, в данном случае ис­пользуется благоразумный взгляд на безрассудные крайности и, следовательно, по существу он является иррациональным. Подобным образом, чтобы подвигнуть человека быть эмоцио­нальным ради проявления эмоций или мистическим ради того, чтобы просто быть мистическим, или переживающим просто потому, что ему полезно переживать, нужно показать ему со­мнительно достойную цель. Что касается меня, я не хочу жить просто ради жизни; и я не хочу переживать или проявлять эмо­ции только потому, что мне определили переживание и прояв­ление эмоций как хорошие или стоящие явления.

Поэтому некоторые терапевтические цели кажутся, по край­ней мере, частично иррациональными — или разрушающими жизнь и радость. Когда терапевт группы встреч пытается убе­дить ее членов стать более враждебными к другим, когда тера­певт, ориентированный на дзэн-буддизм, старается помочь сво­им клиентам достичь нирваны (состояния абсолютного блажен­ства путем искоренения индивидуального опыта и погружения души в высший дух или ликвидации всех желаний и страстей), когда терапевт-христианин старается помочь человеку терпеть земные горести и лишения с тем, чтобы попасть на небеса и быть там более счастливым после смерти, — в этих случаях группо­вые фасилитаторы преследуют скорее иррациональные, чем рациональные цели. К счастью, немногие терапевты придер­живаются этих крайних позиций; но они действительно суще­ствуют.

Рациональность и иррациональность в процессе групповой терапии

С другой стороны, есть большое количество современных те­рапевтов, имеющих вполне рациональные цели, но которые ис­пользуют исключительно нелогичные или иррациональные спо­собы достижения этих целей. И здесь дело совсем не в нерацио­нальных или иррациональных терапевтических техниках. Мно­гие терапевтические техники обычно приводят к иррациональ­ным саморазрушительным результатам или, по меньшей мере, они достаточно неэффективны (учитывая большое количество времени и сил, необходимых для их использования). Примера­ми могут служить:

1. Чистая тренировка чувствительности или ультранедирек-
тивные процедуры поощряют членов группы бесконечно блуж­
дать вокруг своих собственных эмоциональных проблем, слиш­
ком расстраиваться (частично по поводу неэффективности са­
мих процедур) и скорее проявлять эмоции, чем мотивировать
себя к изменению поведения.

2. Фасилитатор группы часто опирается на принудительные
переживания и выражения всех чувств беспорядочно, включая
очень враждебные и разрушительные, и при помощи членов груп­
пы скорее подталкивает, а не отговаривает от бесполезной нена­
висти к себе и другим.

3. Злоупотребление физическими мерами, такими как интен­
сивный силовой массаж, укусы, удары кулаками и ногами, борь­
ба и стояние на голове, часто приводит к ранению себя или дру­
гого и формированию жестоких и бесчеловечных установок на
силовое превосходство.

4. Многие руководители групп, отчасти потому, что их не обу­
чали психотерапии, застревают исключительно на физических и
невербальных методах и избегают любых попыток решения про­
блем, которые могли бы гораздо эффективнее помочь большин­
ству членов их группы.

5. Использование процедур, связанных с отношениями, ко­
торые имеют много общего с традиционными группами встреч,
часто приводит участников к убеждению, что они очень легко
могут решить свои глубокие эмоциональные проблемы, что вре­
менно почувствовать себя лучше эквивалентно настоящему

 

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

улучшению, что они действительно остро нуждаются (а не про­сто очень хотят), чтобы другие любили и одобряли их, что они ничтожны без такой человеческой поддержки и что теперь они достойные люди потому, что руководитель группы и некоторые члены группы, кажется, любят его.

6. Некоторые ориентированные на достижения группы (на­
пример, для представителей деловых кругов) внушают участни­
кам поверхностную и часто вредную философию о том, что член
группы никчемен и, вероятно, не может принять себя, если он
не достиг выдающихся успехов в мире.

7. Многие группы, направленные на разрешение проблем, в
основном делают акцент на практических, одноуровневых ре­
шениях личностных и других проблем и не могут затронуть,
оценить или попытаться изменить создающую нарушение жиз­
ненную философию члена группы.

8. Некоторые группы делают слишком сильный акцент на сек­
суальных блоках и трудностях, тратят много времени и энергии
на работу над этими блоками и забывают о том, что эти блоки и
трудности являются лишь малой долей базовых нарушений че­
ловека и что они обычно являются результатами глубинных эмо­
циональных трудностей, а не создают их.

9. Многие группы, подобные группам встреч, так изобилуют
умными играми, упражнениями, развлечениями, приятным
времяпрепровождением и другими уловками, что личности чле­
нов группы и их фундаментальные системы ценностей, кото­
рые лежат в основе их личностей, теряются в трюках.

 

10. Возрастающее число групп акцентируют внимание на ма­
гических, мистических, религиозных переживаниях, которые
подразумевают, что рассудок и наука не могут помочь человеку
и что существуют сверхъестественные и легко достижимые ре­
шения его серьезных проблем.

11. Некоторые руководители групп делают слишком сильный
упор на позитивное мышление, неисправимо оптимистическое
воображение и другие формы самовнушения, которые имеют
определенную ценность, но дают очень неэффективные реше­
ния для серьезных вопросов.

Рациональность и иррациональность в процессе групповой терапии

12. Существует большое количество групп, которые суро­
во осуждают своих членов за действия, особенно когда они
не соответствуют групповым процедурам. Не так уж мало уча­
стников таких групп пострадали от этого вида групповой цен­
зуры.

13. Некоторые группы проводят репетиции нереалистичных
ситуаций, в которых человек практически не может потерпеть
неудачу, вместо того чтобы испытывать и атаковать его идеали­
стические установки по отношению к неудаче. В результате они
плохо подготавливают его к жизни в реальном мире, где неуда­
чи практически неотвратимы.

14. Многие аналитические группы так поглощены бессозна­
тельными мыслями и чувствами участников, что они, к сожале­
нию, пренебрегают легко доступным и часто более важным со­
знательным и предсознательным мышлением и прояаяением
эмоций.

15. Некоторые руководители групп являются настолько твер­
до и упорно антиинтеллектуальными, что способствуют разру­
шению нормальных процессов мышления и стимулируют че­
ловека отказаться от его наиболее уникальных и важных чело­
веческих способностей, а именно от способности серьезно раз­
мышлять и думать о своем мышлении, результате его способ­
ности к разрешению проблем расстраиваются, а не усиливают­
ся, и его эмоции обычно становятся более неуместными и не­
контролируемыми.

16. Многие групповые процессы настолько вопиюще неэф­
фективны, что участники долгое время напрасно страдают,
прежде чем продвинуться, они разочаровываются всем терапев­
тическим процессом и впоследствии у них появляется хорошее
оправдание, чтобы избежать эффективной терапии.

Когда групповой процесс крайне рационален, в первую оче­редь руководитель выбирает благоразумные и уничтожающие нарушения цели и затем старается достигнуть их логически­ми, эмпирическими, действенными методами. В рациональ­но-эмоциональной терапии и в сходных когнитивно-бихеви-ориальных видах групповой терапии руководитель стимули-

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

рует рациональные процессы многими способами, включая следующие:

1. Руководитель и несколько более опытных членов группы
совместно обучают человека, который поднимает эмоциональ­
ную проблему, как принять жестокую реальность и как решить
эту проблему при помощи согласованного решительного уси­
лия, а не при помощи магического ожидания того, что она ис­
парится от жалобных требований.

2. Группа показывает участнику с проблемой, что именно он
думает, чтобы создать свои неадекватные чувства и поведение,
как его беспорядочные мысли являются причинами его де­
структивных чувств и как логически разобраться в этих мыс­
лях, как эмпирически оспаривать их и как настойчиво пытать­
ся их изменить. Там, где менее рационально ориентированные
группы акцентируют чувства и инсайт, рационально ориенти­
рованные делают упор на оспаривании иррациональных убеж­
дений до тех пор, пока они не будут побеждены.

3. Группы под четким управлением руководителя являются фи­
лософски и когнитивно ориентированными, но обычно исполь­
зуют широкий диапазон эмоциональных и поведенческих тех­
ник для того, чтобы содействовать когнитивным изменениям. Ра­
зумно в этом смысле то, что деловая предприимчивость рацио­
нальна: то есть готова задействовать практически любой метод,
который действительно работает на изменение сути установок.

4. Руководитель группы, такой как руководитель группы РЭТ,
обычно является активным, исследующим и борющимся. Он ис­
пользует групповой процесс в различных целях: чтобы поощ­
рять предложения, комментарии и гипотезы других членов груп­
пы, которые, в свою очередь, побуждают его сосредотачиваться
на важных вопросах, которыми иначе он мог бы пренебречь;
представлять посылки, которые он может проверить и добавить
к ним что-то; усиливать некоторые свои главные качества; опи­
раться на других членов группы и, тем самым, увеличивать те­
рапевтическую эффективность процесса.

5. Группа рационально использует работу во время группо­
вой сессии и дает членам группы домашние задания, которые

Рациональность и иррациональность в процессе групповой терапии

нужно выполнить вне сессии. Таким образом, она может пред­писать члену группы искать работу, пойти на свидание с девуш­кой, с которой он боится встречаться, или намеренно сходить в гости к мачехе, которую он может ненавидеть. Такими домаш­ними заданиями часто более эффективно руководствуются и следуют им, когда их дает группа, а не сам терапевт.

6. Группа в использовании эмоциональных и поведенчес­
ких техник не принимает простодушно проявления участни­
ков, а специально ищет и придает особое значение когнитив­
ным соотношениям. Так, группа ищет фактическое подтверж­
дение высказываний человека. Например, если он отрицает,
что у него есть враждебные чувства, то группа проводит экс­
перимент, в процессе которого эмоциональные и поведенчес­
кие аспекты этих чувств и их выражение в жестах можно не­
посредственно наблюдать. Более того, когда эти чувства обна­
руживаются и аутентично выражаются, рационально ориен­
тированная группа указывает участнику что именно он гово­
рит себе, чтобы вызвать их, как он когнитивно поддерживает
их и что он может сделать, чтобы минимизировать или устра­
нить их, если это возможно. Таким образом, она погружается
гораздо глубже в выражение и понимание чувств, чем группа,
которая не уделяет особого внимания рациональному анализу
и изменению.

7. Рационально-ориентированная группа обеспечивает каж­
дого участника несколькими необходимыми видами обратной
связи от других членов группы.

—Группа показывает ему, что он так же тревожен и имеет те
же иррациональные идеи, как некоторые или большинство чле­
нов группы.

—Группа дает ему честные наблюдения членов группы отно­
сительно того, как он взаимодействует и устанавливает отно­
шения с другими людьми и что он, по их мнению, может сде­
лать, чтобы улучшить свои человеческие взаимоотношения.

—Группа подготавливает обсуждение, в ходе которого участ­
ник группы может вовлечь в психодраматические упражнения
с проигрыванием ролей других участников и обучиться в про-

 

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

цессе упражнения приемам уверенного поведения и другим ви­дам социальных навыков.

—Иногда группа предлагает человеку социальное участие и
важную обратную связь непосредственно вне групповой ситуа­
ции и, тем самым, помогает ему установить отношения и уз­
нать нечто важное о себе.

—Иногда группа представляет ему других людей, которые в
процессе и за рамками групповой терапии указывают ему, чем
является его иррациональное мышление, показывают, как он
может оспаривать и опровергать его, дают ему упражнения для
тренировки оспаривания и побуждают его думать более разум­
ным способом о себе самом и о мире.

—Фактически участники группы иногда становятся терапев­
тами друг для друга и получают возможность увидеть некото­
рые свои нелогичности и научиться оспаривать свои разруша­
ющие идеи, так как при помощи уникального метода обратной
связи в активном столкновении с извращенным мышлением
другого их заставляют бороться и с собственным.

—Когда человек оспаривает и обсуждает иррациональность
других членов группы, за ним наблюдают и его поправляют ру­
ководитель и остальные члены группы и ему показывают, ка­
кие методы опровержения являются неверными, как он может
исправить их и какой может взвесить свои способы, чтобы вы­
брать более подходящий, который будет полезен как для чле­
нов группы, так и для него самого.

 

8. В рационально-ориентированных группах участник имеет
возможность наблюдать прогресс, особенно философский, дру­гих членов группы и может видеть, что лечение эффективно,
что он сам может подобным образом измениться, что существует
нечто специальное, чему он может научиться, чтобы помочь
себе, и что терапия — это не магия, а почти всегда упорная, тя­желая и активная работа.

9. В группе человеку предлагают более широкий диапазон воз­можных решений, чем при индивидуальной терапии. Из десяти
или двенадцати человек, присутствующих на групповой сессии,
один человек, в конце концов, может нащупать его основную про-

Рациональность и иррациональность в процессе групповой терапии

блему (после того, как некоторые другие, включая руководителя, потерпели неудачу), а другой человек может предложить превос­ходное решение (после того как было предложено несколько ре­шений более низкого уровня). Иногда один человек, даже тера­певт, может махнуть рукой на сложный вопрос (или человека), а в группе кто-нибудь окажется более настойчивым и сможет помочь.

10. Признание человеком своих личных проблем в присутствии
группы людей само по себе терапевтично. В сессии группы РЭТ
клиента вдохновляют и иногда просто заставляют раскрыть обыч­
но скрываемые чувства и мысли и показывают, что в них нет ни­
чего постыдного. Терапевт и другие члены группы стараются по­
казать подавленному человеку, что ничего ужасного не произой­
дет, если он откровенно выскажется; что, однажды выговорив­
шись, он будет лучше себя чувствовать; и что даже если его раз­
несут в пух и прах и высмеют, то это будет досадным и фрустри-
рукнцим, но от этого не пострадает его Я и это не станет катаст-­
рофой — разве только он сам не определит так этот опыт.

11. Рационально-ориентированный групповой процесс вклю-­
чает в себя много образовательного и дидактического материа-­
ла, например, объяснения, информирование и обсуждение раз­
личных методов. Как показали Джон Дьюи (John Dewey) и Жан
Пиаже (Jean Piaget), обучение оказывается эффективнее, когда
человек принимает участие в обучающе-дискуссионно-практи-­
ческом процессе, чем когда он в основном пассивно восприни-­
мает. Поэтому групповая терапия является великолепным сред-­
ством эмоционального воспитания; и она настолько эффектив-­
на в этом отношении, что в Школе Жизни (Living School), уп­равляемой Институтом исследования рациональной психоте-рапии, обычных детей обучают элементам эмоционального вос­
питания в ходе групповых совещательных сессий и во время
регулярной групповой работы в классах.

12. Люди с серьезными нарушениями держатся за свои ирра-циональные идеи и неуместные чувства так жестко и непре­-
клонно, что им обычно требуется постоянное и последователь­
ное вмешательство. В групповой процедуре РЭТ после общей
сессии (продолжительность 2ч. 15 мин.) проводится послегруп-

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

повая сессия в течение примерно часа. Очень многое можно сделать, чтобы посягнуть на негативное мышление и деятель­ность членов группы, на обычных двенадцатичасовых мини-марафонах и суточных марафонах рациональных встреч по суб­ботам и воскресеньям.

Групповые процессы могут включать в себя большое количе­ство рациональных процедур. Эти процедуры резко и быстро обнаруживают иррациональные посылки и нелогичные выво­ды проблемного члена группы и помогают ему пересмотреть и реконструировать его разрушительную философию. Группы яв­ляются настолько эффективными в этом отношении, что их часто используют ведущие терапевты когнитивного направле­ния ¹.

В заключение хочу добавить, что люди обычно склонны к са­моразрушающему мышлению и неуместному поведению и про­явлению эмоций. Но они могут значительно изменить свои по­знания, эмоции и поведение, если четко поймут, что именно они думают и делают, чтобы создать так называемые эмоцио­нальные расстройства. Они могут сделать это, решив мыслить и действовать по-другому; и им можно помочь сделать это с помощью активно-директивной рационально-ориентирован­ной групповой психотерапии.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Например, Берн (1964); Корзини (Corsini) (1966); Дрейкурс (Dreikurs) и Грей (Grey) (1968); Лазарус (1971), Лоу (1952); Филлипс и Винер (1966).

ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ ТЕОРИИ И ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ

РЕЗУЛЬТАТЫ В ПСИХОТЕРАПИИ

Поле психотерапии включает бесчисленное количество школ и подходов, которые, в свою очередь, подразделяются на различ­ные направления и течения. Причем каждое направление от­личается от остальных не только теоретическими обосновани­ями человеческого поведения. но и методами, которые исполь­зуются для решения проблем клиента. На эффективность пре­тендуют многие, а возможно и все, вызывая при этом у читате­ля замешательство или даже недоверие.

Что интересно, терапевты, придерживающиеся разных убеж­дений, часто выдвигают идеи и предлагают методы, с которы­ми большинство их коллег (можно даже сказать - конкурен­тов) легко могут согласиться. Все-таки существует нечто общее в приемах различных психотерапевтов, несмотря на то, что од­ним внушали принципы фрейдистского психоаналитического подхода, а других учили строго придерживаться методов Альф­реда Адлера, Карла Юнга, Карла Роджерса или какого-то дру­гого терапевта. Более того, клиенты - это люди, вынужденные в какой-то степени приспосабливаться к определенным перио­дически повторяющимся событиям; и вполне естественно ожи-

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

дать, что опытные практикующие терапевты разных школ встре­чаются с одинаковыми моделями поведения и используют со­ответствующие методы лечения.

Однако не сходство, а различия заставляют нас задуматься. Хотя я верю в свой собственный метод терапии и, особенно, в необходимость активно-директивного подхода при работе с кли­ентом, я прекрасно знаю, что многие другие психотерапевты ис­пользуют подходы совершенно противоположного характера. При этом они тоже заявляют об успешных результатах. Даже от­брасывая суть этих отчетов, можно утверждать, что наличие до­статочно большого количества клиентов у терапевта (чтобы можно было собрать достаточный материал для исследования) свидетельствует об определенном успехе терапевта в работе с клиентами. Даже если эти клиенты полностью и не вылечатся (основное содержание споров, касающихся всех видов терапий), очевидно, что они должны получить значительную помощь от терапевта, так как иначе они перестанут платить за нее, не да­дут благосклонный отзыв тем, кто направил их, не порекомен­дуют своим друзьям и родственникам этого терапевта.

Можно лишь предположить, что ошибочные методы с точки зре­ния тех, кто практикует РЭТ, на самом деле приносят пользу мно­гим клиентам. В то же время у практикующих РЭТ есть достаточ­но оснований полагать, что конкурирующие школы считают оши­бочными наши методы. Тем не менее, мы считаем, что РЭТ эф­фективна, продуктивна и действенна. При этом наша уверенность связана не только с мнениями наших клиентов, но и с большим количеством обращений к нам за психотерапевтической помощью. Как это может быть? Возможно ли, что эффективную терапию могут проводить люди, использующие диаметрально противопо­ложные и даже взаимоисключающие методы? Конечно, подходы не настолько различаются, как некоторые из нас считают. Одна­ко, все-таки это кажется очень неправдоподобным. Позвольте мне, например, прокомментировать пример, взятый из журнала «Пси­хотерапия: теория, исследования и практика», добавляя результа­ты наблюдений за несколькими моими клиентами.

 

Ганс X. Струпп (Hans H. Strupp):

Я делаю акцент на терапевтической ситуации, представляющей жиз­ненную ситуацию в миниатюре, и занимаюсь регулированием психи-

Противоречивые теории и положительные результаты

 

ческих сил, а не отработкой специфических поведенческих актов во внешнем мире. Эта точка зрения основывается на (проверяемом) до­пущении о существовании тесной связи между характером отноше­ния пациента к терапевту и характером его отношений с другими, включая его адаптацию к реальности... Ситуация переноса, в опреде­лении Фрейда, - богатейший источник для наблюдения и изучения межличностных характеристик, и... она имеет уникальную валидность.

 

Альберт Эллис (Albert Ellis)

(клиенту, который не хочет идти на групповую терапию и ко­торого терапевт практически заставляет сделать это):

«Да, я знаю, что вы чувствуете себя совершенно комфортно, разго­варивая со мной, и что вы можете рассказать мне все те ужасные вещи о себе, о которых в первое время вы боялись говорить. И именно по­этому вам лучше присоединиться к терапевтической группе: потому что вам там будет некомфортно, по крайней мере, сначала. Пока вы действительно не расслабитесь в подобной ситуации, которая похожа на вашу жизненную ситуацию, у вас не наступит улучшение. Конеч­но, вам легче расслабиться со мной; почти все мои клиенты чувствуют себя спокойно на индивидуальных сессиях. Потому что это просто. Вы знаете, что я приму вас, внимательно выслушаю и не буду винить вас за ошибки, которые вы продолжаете делать, включая то, что вы не ладите с девушками. Но другие люди, такие как эти девушки, отлича­ются от меня. Они больше походят на вас. Они не будут принимать вас и станут винить вас за ошибки. И именно к ним вы должны при­спосабливаться, а не к исключительным, необычным, принимающим людям вроде меня. Вы можете видеться и хорошо ладить со мной хоть до Второго пришествия, но вы все равно будете бояться других людей и портить отношения с ними.

В группе вы научитесь общаться с этими другими, позволять им строго критиковать себя (что я делать не буду) и понимать, что не нужно расстраиваться из-за критики. В группе вам придется рисковать — чего вы избегаете, пока встречаетесь только со мной. Члены группы — это обычные люди из внешнего мира, и такие же чокнутые, как и все обыч­ные люди. Надо полагать, что я не такой — в противном случае вы бы не пришли ко мне за помощью. Так забудьте ваш страх говорить при других людях. Мы, группа и я, заставим вас высказываться, нравится вам это или нет. И, заставляя вас открывать рот и принимать социаль­ный риск в такой ситуации, мы подготовим вас гораздо лучше к адап-

 

 

 

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

 

тации в реальном мире. Со мной этот тип подготовки минимален. С группой она будет гораздо эффективнее».

 

Карл Роджерс (Rogers Carl R.):

Человек по природе своей, если он свободно функционирует, кон­структивен и надежен. Для меня это является неизбежным выводом из моего обширного психотерапевтического опыта. Когда мы сможем освободить человека от оборонительности, так что он станет откры­тым для широкого диапазона требований внешнего мира и социума, его реакции, можно надеяться, станут позитивными, прогрессивны­ми, конструктивными. Не нужно спрашивать, кто будет социализи­ровать его, так как одной из его глубочайших потребностей является потребность в принятии другими и в общении с другими. Когда он полностью является самим собой, он не может не быть реалистично социализированным. Не нужно спрашивать, кто будет контролиро­вать его агрессивные импульсы, так как когда он открыт всем своим импульсам его потребность нравиться другим и стремление давать любовь так же сильны, как его импульсы придумывать или понимать самого себя. Он будет агрессивным в ситуациях, когда агрессия целе­сообразна, но безудержной агрессии у него не будет. Все его поведе­ние, в этой и других сферах, когда он открыт всем своим переживани­ям, уравновешено и реалистично.

Мне совсем не нравится распространенная теория о том, что чело­век в основном иррационален и что его импульсы, если их не контро­лировать, приведут к разрушению других и его самого. Поведение че­ловека утонченно рационально и направлено, при помощи тонкой и упорядоченной сложности, к целям, которые его организм старается достичь.

Альберт Эллис (Albert Ellis)

(клиентке, которая спросила: «Если я действительно буду на­блюдать за тем, что вы называете нелепостью, которую я гово­рю себе о еде, то смогу ли я автоматически остановить свое на­вязчивое обжорство между трапезами?»):

«Нет, рассмотрения, или постижения, ваших нелепых интернали-зованных предложений недостаточно. Вы, наверное, говорите себе: «Так как я не могу получить того, чего я действительно хочу в жизни,— чудесного человека, который бы любил меня, то вместо этого я могу получить удовольствие прямо сейчас, поев, и мне нравится это». Или:

Противоречивые теории и положительные результаты

«Так как я не смогла выдержать ни одну диету, я слишком надеялась на себя в прошлом, наверное, я просто недотепа, которая не может сидеть на диете. Так какой смысл?». Конечно, эти убеждения нелепы, так как основываются не на объективной реальности и могут только проявляться в действиях, которые будут саморазрушительными. Что­бы преодолеть ваше навязчивое стремление поесть, вам лучше уви­деть и честно признать, что у вас есть эти идиотские убеждения. Но этого недостаточно. Гораздо важнее, чтобы вы увидели, что это ваши убеждения и что такие убеждения обязательно приведут к саморазру­шающему поведению, и начали более активно и последовательно их оспаривать. Вы должны опровергать их, как вы поступали с любыми другими суевериями, до тех пор, пока не перестанете им верить. Но даже этого недостаточно. Ибо вы рождены и взращены, вы — человек; а люди всегда, каждый день своего существования, ошибаются, дей­ствуют иррационально и, до некоторой степени, саморазрушительно. Таким образом, вы родились с врожденной склонностью любить еду и другие легкодоступные удовольствия. Благодаря вашей биологической наследственности и воспитанию в раннем возрасте, которые сами по себе обычно провоцируют потаканию своим слабостям, для вас ис­ключительно легко переедать и говорить себе, что вы заслужили это, что вы не можете остановиться или что существуют другие «уважи­тельные» причины так поступать. И даже если сейчас, с помощью пси­хотерапии, вы увидели, что и почему вы делаете, то у вас все равно остается и врожденная, и приобретенная склонность потакать себе, быть ограниченным гедонистом и недисциплинированно вести себя, даже после того, как вы несколько недель или месяцев были дисцип­линированнее.

Человеку свойственно ошибаться, и это означает как биологическую, так и социальную ущербность. Вы всегда будете вынуждены заставлять себя каждый день рано вставать, чистить зубы, надевать неудобную одежду на шикарные мероприятия и делать другие неприятные для вас вещи, но только когда вы понимаете, что вы просто должны все это делать, чтобы сохранить себя. Вы также всегда будете заставлять себя сидеть и сидеть на диете после того, как достигните желаемого веса. Или, в психотера­певтических терминах, вы будете вынуждены заставлять себя последова­тельно вспоминать, что переедание саморазрушительно и что это следует зарубить себе на носу.

Вы не являетесь и никогда не будете животным, автоматически стре­мящимся к самосохранению, просто потому, что вы видите, что имен-7*

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

но с вами не так или как вы защищапись от признания вашей непра­воты. Чтобы достигнуть хорошего уровня автоматичности, и даже ее относительно небольшого уровня, вам надо работать, работать и ра­ботать всю вашу жизнь и продолжать проповедовать себе психическое здоровье и практиковать его. И даже тогда, если вы все еще человек, а не супермен или святой, вы постоянно будете попадать на путь недис­циплинированности и саботажа. Вот кем является человек: разруши­телем себя и отступником. Когда же вы признаете эту реальность — и тогда проведете ли всю оставшуюся жизнь, работая, чтобы хоть не­много изменить себя, зная, что никогда не сможете полностью изме­нить свою природу?»