Культура Греции Классического периода

Оригинальных образцов греческой скульптуры V века до нашей эры почти не осталось. Только скульптурные фронтоны некоторых уцелевших греческих храмов, фрагменты фризов Парфенона и римские копии самых выдающихся статуй эллинских мастеров дают нам возможность составить представление о греческой классической скульптуре. Вместе с великим Фидием славу греческой скульптуры составляют имена Поликлета, Пифагора Рейнского, Мирона. Ионийские мастера экспериментировали в изображении движений. Самый выдающийся скульптор этого течения Пифагор Регийский достиг небывалого мастерства в реалистичном воссоздании освобожденного человеческого тела. Скульптура Аттики представлена работами выдающегося скульптора Мирона. Он пытался соединять в пластическом изображении покой и динамизм. Его знаменитый «Дискобол» — яркое свидетельство реалистичного изображения физического напряжения атлетического тела в движении. Еще меньше, чем о греческой скульптуре, известно о живописи Греции. Лишь из свидетельств современников можно узнать о творчестве Полигнота с острова Тамос, Аполлодора, Зевксиса, Парасия. Самое выдающееся достижение тогдашней живописи — овладение искусством светотени. Это открытие древние авторы приписывают Аполлодору Афинскому, который, также, ввел в живопись полутона и перспективу. Это был действительно революционный шаг от раскрашенного рисунка, типичного для предыдущих периодов греческой культуры и восточной живописной традиции того времени, к реалистичной живописи следующих веков. Открытая греками техника светотени, способная создавать иллюзию реального мира, на некоторое время была потеряна человечеством. Повторное ее открытие произошло почти через два тысячелетия — в эпоху Возрождения. Творцом психологической живописи был Полиглот, который умел реалистично передать душевные переживания, искусно изображая мимику лица. По свидетельству современников, он был чрезвычайно утонченным художником — отмечают, например, прозрачность женского наряда на его картинах.Популярной темой греческого искусства классического периода, так же как и архаичного, было изображение человеческой телесной и духовной красоты и совершенства. Почти отсутствует в искусстве классической Греции окружающая среда. Ландшафтные изображения появляются лишь в эпоху эллинизма.Хотя греческое классическое искусство не достигло больших успехов в индивидуализации своих героев (портрет в Греции не был развит), однако могло передать типичную психологию. Обобщенный тип человека-героя — проявление высокой духовности, утверждения достоинства и величия гражданина, славного защитника своего родного полиса.В философии V века до нашей эры тоже присутствуют признаки новых тенденций классического времени. Ведущим направлением остается натурфилософия, рожденная еще архаикой. Учение Гераклита, Анаксагора, Эмпедокла о космической закономерности и первоосновах бытия дополняются представлениями о мире первых атомистов Левкилпа из Милета и Демокрита из Абдер. Все философские школы первой половины V века пытаются создать универсальные космологические и онтологические концепции, которые объясняли бы единство и разнообразность мира.Но уже в философской позиции Демокрита присутствует новый для греческой философии мотив индивидуализации космического целого.
Это стало стимулом к тому, что где-то с середины V века начинается переориентация философской мысли на другой предмет своего исследования. Космологический натурализм с его непосредственной направленностью лишь на природное целое дополняется тенденцией выделять человека как специальный предмет философствования.Выразительному определению этой тенденции греческая философия обязана философской деятельности софистов. Начав с критики
философских традиций, они активизировали интерес к познанию человеческой природы, они выделили человека с его особенностью среди всех других явлений мира. «Человек есть мера всем вещам — существованию существующих и не существованию несуществующих», —провозгласил выдающийся представитель софистов Протагор, открывая эру человека в греческой философии.Позже в учении софистов усилился релятивизм, приблизив его к скепсису, однако их роль в дальнейшем развитии греческой философской мысли заслуживает высокую оценку. Они первыми обратили внимание на то, что человек наделен особенной чертой — способностью судить о вещах, оценивать их, выделять из космического целого, — а следовательно имеет и особенную роль в космическом целом.Беспощадно критикуя релятивизм софистов, фактически продолжал их линию в утверждении человека предметом философских рассуждений
Сократ. В отличие от познавательного скепсиса софистов, он убежден в существовании объективной истины и в возможности ее постичь. Из этих позиций он еще решительнее возвращает направление философского исследования от космоса и природы к человеку. "Познай самого себя" — такой отправной тезис его философствования. Принцип самопознания, который выдвинул Сократ, — это поиск общих (прежде всего этических) определений, что такое «благо», «мужество»., «рассудительность», «красота» и тому подобное. Эта забота о своей душе, практическое достижение морального совершенства.

Возвышение Македонии и установление её гегемонии в Греции.

Македония долго была периферией Эллады, и сами греки считали македонян варварами, хотя этнические различия между ними были не столь уж велики. В IV в. до н.э. Македония начала быстрое восхождение к вершинам античного прогресса, что было обусловлено, с одной стороны, возможностью перенимать достижения эллинов, с другой стороны, деятельностью отдельных македонских правителей, особенно Филиппа II, правившего с 359 по 336 гг. до н.э.

Филипп II провел ряд важных реформ, касавшихся экономики, социально-политической сферы и военной области. Реформы позволили укрепить государство, создать необходимые денежные и материальные ресурсы для выхода на широкую внешнеполитическую арену, а военная реформа привела к созданию одной из сильнейших армий в античности. Укрепив могущество Македонии в северной части Балканского полуострова, Филипп II, с конца 50-х гг. IV в. до н.э. начинает вмешательство в греческие дела с целью установления македонской гегемонии в Греции. Реакция греческих полисов на вмешательство Македонии была неоднозначной: почти везде произошло размежевание на сторонников и противников Филиппа. Антимакедонскую группировку возглавлял знаменитый оратор Демосфен, настойчиво убеждавший своих сторонников в том, что македонская гегемония принесет Элладе новые беды и порабощение, что македонский царь повсюду упразднит демократию и что следует мобилизовать все силы и средства на борьбу с новым общим врагом - с коварным Филиппом. В ответ на эти "филиппики" промакедонская группировка, возглавляемая Исократом, выдвинула лозунг объединения Греции вокруг Македонии с целью борьбы против старого врага греков - Персидской державой. Этот лозунг, выраженный емкой и понятной формулой: "Перенесем богатства Азии в Грецию, а бедствия Эллады - в Азию", оказался весьма популярным среди различных слоев населения греческих полисов.

Вместе с тем к концу 40-х гг. IV в. до н.э. позиции антимакедонской группировки стали усиливаться, и Филипп II перешел к решительным действиям. В 338 г. до н.э. он со своей армией стремительно вторгся в Среднюю Грецию и встретился с объединенным греческим ополчением в битве у Херонеи. Битва отличалась исключительным упорством и ожесточенностью, но сказались преимущества военной реформы в македонской армии, мужество и выучка солдат Филиппа и военный талант как его самого, так и его юного сына Александра, командовавшего одним из флангов македонской армии. Результатом битвы стала полная победа Филиппа II. А греческие полисы охватила паника. Все ожидали расправы за противодействие македонскому царю. Однако мудрый македонский царь проявил в этих условиях дипломатию и такт: он отпустил пленных, заключил мир с Афинами - лидером антимакедонской коалиции и не стал наказывать побежденных противников, исключая лишь Фивы, которые поплатились за свое вероломство. Такая ловкая политика обеспечила Филиппу поддержку со стороны греческих полисов и привела к укреплению позиций промакедонской группировки.

Но это было лишь предисловием к главному: в 337 г. до н.э. Филипп II созвал общегреческий конгресс в Коринфе, в работе которого приняли участие почти все греческие полисы. Решения конгресса должны были коренным образом изменить не только жизнь самой Эллады, но и значительной части мира. Коринфский конгресс провозгласил всеобщий мир и независимость эллинских городов, свободу мореплавания и торговли. Запрещались междоусобные войны, внутренние перевороты, противозаконные казни и конфискации имущества, отмена долгов и массовое освобождение рабов. Одним из главных результатов работы конгресса стало образование Панэллинского союза, гегемоном которого был объявлен Филипп II (он же был назначен и главнокомандующим союзной армии). Союз формально считался свободным и суверенным. Наконец, союз объявлял Персии священную войну, как месть за поруганные еще в ходе греко-персидских войн греческие святыни. Таким образом, Греция была объединена под македонским владычеством и направляла совместные усилия против общего врага.

Опираясь на решения Коринфского конгресса, Филипп II начал незамедлительно собирать материальные средства и военные силы для похода на Персию. Однако в самый разгар подготовки к войне македонский царь был убит на свадьбе своей дочери. Несомненно, что смерть Филиппа была результатом заговора, но обстоятельства этого заговора во многом остались неясными, и убийство Филиппа так и осталось нераскрытым