личности

 

58. М. Фуко «Слова и вещи».

 

М. Фуко (1926-1984) — французский философ, теоретик культуры и историк. Создал первую во

Франции кафедру психоанализа. «Слова и вещи» («Археология гуманитарных наук»). Написана в

1966 году, по структуре разбита на 10 глав. Фуко исследует здесь те исторически изменяющиеся структуры, которые определяют условия возможности мнений, теорий или даже наук в каждый исторический период, и называет их «эпистемами» (Эпистема — это исторически изменяющаясяструктура, которая определяет условия возможности мнений, теорий или наук в каждый исторический период

-Основной упорядочивающий принцип внутри каждой эпистемы

— это соотношение «слов» и «вещей». Соответственно различию в этом отношении Фуко вычленяет в европейской культуре нового времени три эпистемы: 1. В ренессанской эпистеме(XVI век) слова и вещи тождественны друг другу, непосредственно соотносимы друг с другом и даже взаимозаменяемы.

-2. В эпистеме классического рационализма (XVII—XVIII веков) слова и вещи лишаются непосредственного сходства и соотносятся лишь опосредованно — через мышление,3 В современной эпистеме (с конца XVIII — начала XIX века и по

настоящее время) слова и вещи опосредованы «языком», «жизнью», «трудом», вышедшими за рамки пространства представления.

-Характерная черта современной эпистемы — это появление жизни, труда, языка в их

внутренней силе, в их собственном бытии, законы которого не сводимы к логическим законам

мышления. Язык в эпистеме XIX века превращается из прозрачного посредника мышления и представления в объект познания, обладающий собственным бытием и историей.

Для современного мышления важнейшими областями действия языка являются интерпретация и

формализация, или, иначе, выявление того, что, собственно, сказано в языке и что вообще может быть в нем сказано

- Проблемой становится уже не познание природы, внешнего мира, но познание человеком самого

себя: своего живого тела, обыденного труда и привычного языка, которые до сих пор были для него естественными, оставаясь при этом непонятными. Самая важная проблема - это проблема человека и истории. Для того чтобы научиться действовать в настоящем и осмысленно строить будущее, человек должен научиться понимать свое собственное прошлое — время культуры, пронизывающее и во многом определяющее его.

 

59. К. Юнг «Психологические типы».

Карл Густав Юнг (1875 – 1961), швейцарский ученый, психиатр и психотерапевт, Впервые книга

Психологические типы вышла в Цюрихе в 1921 г. В ней представлены его работы о психологической типологии, объединенные под общим названием `Психологические типы`. Книга состоит из 11 глав

-К. Юнг вводит деление на «общие типы установки, отличающиеся друг от друга направлением своего интереса, движением либидо…» - два общих типа, называемых экстравертными и интровертными. Типы отличаются друг от друга «своеобразной установкой по отношению к объекту. У интровертного отношение к нему абстрагирующее; в сущности, он постоянно заботится о том, как бы отвлечь либидо от объекта, как если бы ему надо было оградить себя от чрезмерной власти объекта. Экстравертный, напротив, относится к объекту положительно. Он утверждает его значение постольку, поскольку он постоянно ориентирует свою субъективную установку по объекту и вводит ее в отношение к нему. В сущности, объект никогда не имеет для него достаточно ценности, и поэтому значение его постоянно приходится повышать. Оба типа до такой степени различны и их противоположность настолько бросается в глаза

 

60. П. Рикер «Герменевтика. Этика. Политика».

РИКЕР Поль (р. в 1913) - французский философ

Воля и "безволие" взаимно обратимы: желания и влечения осмысливаются исключительно через их соприкосновение с волевым началом человека, которое они различным образом "тревожат" и

"распаляют". Воля же, в ответ, вскрывает их смысл, адаптируя его для осуществления. Подобная

динамика мотивации - решения задает в схеме Р. основополагающий дуализм между телом-объектом и телом-субъектом

-Человек слаб именно в диапазоне собственной природы - от конечности к бесконечности:

"человек - это радостное "да" в рутине бесконечного". Р. подчеркивает, что если "философ

картезианского покроя знал, что вещи вызывают сомнения и не всегда таковы, какими кажутся... то относительно сознания такого сомнения нет; в нем смысл и сознание смысла совпадают". Р.

разработал оригинальный вариант герменевтический философии, находящейся на пересечении

рефлексивной философии, феноменологии и аналитической философии языка. Кроме того, сама эта возможность взаимодействия показывается Р. в сравнительном сопоставлении герменевтики и

феноменологии, вскрывающем их сущностное сходство в решении ряда проблем. Так, понятие

интенциональности (т.е., в конечном счете, примата сознания о чем-то над самосознанием) приводит феноменологию, по мысли Р., к размыванию проекта радикального самообоснования и

постулированию горизонта "жизненного мира", который всегда предполагается и никогда не дан

- Р. строит "эпистемологию нового понимания", которая выражается в положении о том, что "не существует понимания самого себя, не опосредованного

знаками, символами и текстами

- Истолкование как диалектика понимания и

объяснения на уровне имманентного "смысла" текста позволяет, по мнению Р., избежать двух

крайностей: 1. Иррационализма непосредственного понимания, основанного на романтической

иллюзии конгениальности субъективностей автора и читателя; 2. Позитивистского представления о замкнутой текстуальной объективности, независимой от читательской активности и сводящей

интерпретацию к экспликации абстрактных языковых кодов

 

61. Ю. Хабермас «Вовлечение Другого. Очерки о политической теории».

Две эти работы объединяет интерес к вопросу о том, какие следствия

вытекают сегодня (ПФ – связь с эмпирическим и практическая направленность) из содержания республиканских принципов (другими словами, коммунитаристов). Структура работы: 5 частей, разделены тематически, каждая часть – самостоятельный раздел

исследования философского.

-1. Насколько разумна власть когнитивного содержания морали? Здесь он отстаивает разумное содержание морали, предполагающее равное уважение к каждому и всеобщую солидарную ответственность друг за друга. Мораль обладает когнитивным содержанием (познаваема, передается, доступна). В силу этого у нее есть потенциал объединять людей – коммуникативный потенциал.

-2.Политический либерализм – полемика с Дж. Ролзом. Здесь изложена дискуссия с Ролзом,

инициированная издателями Journal of Philosophy. Здесь он показывает то, что теория дискурса более подходит для понятийного выражения тех моральных интуиций, которыми они в равной мере оба руководствуются. – роль и положение консенсуса в обществе. в своих ответах выявляются различия между политическим либерализмом и кантовским республиканизмом (коммунитаристы).

3-Есть ли будущее у национального государства? В этой главе от разъясняет контроверзы, вновь

ожившие в Федеративной Республике с момента воссоединения. Апологеты этической нации не осознают, что именновпечатляющие исторические завоевания демократического национального государства и республиканские принципы его устройства могут поучить нас тому, как следует подходить к актуальным проблемам неизбежного перехода к постнациональным формам общественной организации.

-4. Права человека – глобальный и внутригосударственный план. Эта глава посвящена теме

утверждения и осуществления прав человека на глобальном и внутригосударственном уровнях. 200- летний юбилей трактата «К вечному миру» Канта дает повод пересмотреть его концепцию всемирного гражданства а свете нашего исторического опыта. Государственные субъекты, некогда суверенные, но давно лишившиеся международно-правовой презумпции невиновности, уже не могут ссылаться на принцип невмешательства во внутренние дела. Зеркальным отражением вопроса о гуманитарных интервенциях является вызов, брошенный концепцией мультикультурности. И здесь меньшинства ищут защиту от собственных правительств. Но эта дискриминация – в рамках легитимного в целом правового государства

- Ю. Хабермас считает, что в современном мультикультурном обществе объединяющую функцию

должна выполнять коммуникация. Идеал Хабермаса – "свободная от господства коммуникация,

призванная заменить идею «человеческого достоинства»". Философия, центральным понятием

которой является понятие "коммуникативной рациональности", отвечает, по мнению Хабермаса, двум главным потребностям современного общества – потребности в индивидуальной и групповой свободе.

 

62. Х. Арендт «Vita activia, или о деятельности жизни».

Ханна Арендт (1906-1975). известный немецко-американский философ, политолог и историк,

основоположник теории тоталитаризма.

 

Книга включает в себя анализ трех видов деятельности, выделяемых Ханной Арендт: труд (работа), создание и действие. Каждому из этих видов деятельности посвящена специальная глава.

третья глава, посвященная труду.

Можно сказать, что эта глава является центровой и в целом все остальные главы введены для ее

обрамления. В главе о труде Арендт восстает против новоевропейского возвеличивания труда и берется за его обесценивание. Труд – самый низкоценный, а вовсе не высокоценный вид человеческой деятельности, который к тому же лишает человека человечности и превращает его в “трудящееся животное”. Прежде всего, труд в толковании Арендт не совсем труд в привычном понимании.

-Труд – это продолжение жизни, обмена веществ, поглощения ради существования и существования ради поглощения. Труд вовсе не делает человека человеком, а, наоборот, возвращает его к животному. Однако главное даже не в этом.

Аренд говорит что: “трудящееся животное никогда не тратит свое избыточное время ни на что кроме потребления, и чем больше ему будет оставлено времени, тем ненасытнее и опаснее станут его желания и аппетит

- Главы четвертая и пятая посвящены двум другим видам vita activa –

созданию и действию (изготовлению и поступку). Они толкуются Арендт не совсем привычно –

особенно действие, раз уж оно противопоставляется труду и созданию. Изготовление предметов искусства относится Ханной Арендт в сферу создания. Художественные произведения она считает самыми устойчивыми, а потому наиболее принадлежащими миру из всех вещей.

63. М. Фуко «рождение биополитики».

М. Фуко 1926 - 1984 году — французский философ, теоретик культуры и историк. Основные работы:

Рождение биополитики: безопасность для населения.

-Основная идея – рассмотрение государства как биологической единицы. Фуко волнуют моменты, благодаря которым био единица живёт. Остаются два главных дискурса: рассмотрение политической экономии и естественной истории. Говоря о безопасности территории населения, Фуко волновало наличие преступности в государстве, какова цена за её борьбу. Важность политической экономии и важность эко затратности.

-Дисциплинарность: педагогика, как должен вести человек себя; за основу территория и другое. Окружность – центр – столица. Фуко приводит вывод как должна быть устроена территория, чтобы поддерживать био единицу. Основная цель – существующая экономическая система – основа для государственного устройства. А остальные институты – обслуживающая система

 

№ 64. Р. Нозик «Анархия, государство и утопия».

Профессор

Гарварда Роберт Нозик

Наиболее известная книга Нозика «Анархия государство и утопия» (1974),

-«У индивидов

есть права; есть нечто такое, чего не может сделать ни один человек и ни одна группа людей, не

нарушив прав других» — таков основной вывод работы «Анархия, государство и утопия». Эти права настолько важны, что возникает проблема: может ли государство и его функционеры вообще на что-то влиять». Или, ставит вопрос Нозик: какое пространство остается собственно государственным после четкого установления индивидуальных прав?

 

-Минимальное государство сведено исключительно к функциям защиты против насилия, обмана, воровства, для соблюдения договора и т. п. Любое расширение государственных функций, нарушающее права людей и принуждающее подчиниться этим нарушениям, не имеет под собой никакого основания. Поэтому минимальное государство и справедливо, и, кроме того, привлекательно. Государство, считает необходимым отметить Нозик, не может использовать аппарат принуждения для запрещения какого-то рода деятельности людей в целях самозащиты или защиты собственных интересов.

- Нозик полагает, что принятие минимального государства происходит, скорее, спонтанным образом. На этом пути люди проходят три фазы: союз ради защиты, союз защиты-господства и

ультраминимальное государство. Аморальность, добавляет Нозик, ни при чем, поэтому анархизм

ошибочен. Государство есть спонтанно рождающийся организм.

- Нозик защищает не только неприкосновенность прав человека, но и права

животных. Проблема не в том, полагает он, могут или не могут животные думать, говорить, страдать,и не в том, достойны ли они одного с людьми морального статуса. Необходимо пересмотреть сам характер отличий животного от человека.

- Утопия, пишет Нозик, есть метаутопия, или сцена для проведения различных утопических экспериментов, где люди свободны пробовать себя. Любая группа людей может предлагать свою модель и убеждать других последовать их примеру. Для Нозика очевидно, что множество предлагаемых утопических проектов вписываются в минимальное государство. Именно его Нозик называет единственно легитимным и терпимым государством, ибо оно лучше других реализует утопические чаяния множества мечтателей.