Студопедия — Проблемы эстахологии
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Проблемы эстахологии






Образ человека будущего является одной из наиболее значимых и востребованных тем философско-антропологической рефлексии.

Это не случайно, так как современная ситуация характеризуется об-

щей антропоцентрической ориентацией науки, выдвигающей про-

блему человека в ряд важнейших в гуманитарном знании. Произошел

подлинный антропологический поворот в философии, что созвучно c

ситуацией рубежа девятнадцатого и двадцатого веков. Именно тогда

тема человека заняла центральное место в отечественной философии,

выступившей в качестве общей духовной основы для всей русской

культуры серебряного века. В современных условиях особенно инте-

ресен тот образ человека будущего, который имплицитно сопровож-

дает основные темы философии серебряного века. Яркая особенность

русской философской культуры заключается в ее исходном антропо-

логизме, в рассмотрении проблем социальной и природной жизни

сквозь призму антропологической соразмерности. Эта соразмерность

в философских взглядах выдающихся русских философов неизменно

соотносилась с философским осмыслением предельных проблем че-

ловеческого существования в рамках эсхатологических концепций

мыслителей. Наиболее заметно сопряжение антропологизма и эсха-

тологизма в творчестве Н. Бердяева, С. Булгакова и С. Франка. Их

остро волновали проблемы эсхатологии, они оставили оригинальные

и во многом выходящие за рамки традиционного богословского дис-

курса идеи и концепции конца мира. Обращение к вопросам эсхато-

логии в творчестве русских религиозных философов серебряного

века не просто дань интеллектуальной моде нашего времени, превра-

тившей Апокалипсис в популярный продукт массовой культуры, но

попытка увидеть в рефлексии Н. Бердяевым, С. Булгаковым, С.

Франком предельных вопросов существования человека и мира то

главное, что они хотели сказать о человеке, его сущности и назначе-

нии.

Обостренное эсхатологическое мироощущение, сопровождавшее

философскую рефлексию проблем человеческого существования и

понимание образа человека будущего, тесно связано с переломным

характером исторической эпохи, с предчувствием наступления в бу-

дущем катастрофических и трагических событий. Во многом близкое

по напряженности эсхатологическое мироощущение стало характер-

ной чертой мировоззрения и современного человека. Объяснение

такой кризисной направленности мироощущения современного че-

ловека лежит в его внутреннем мире, в последствиях произошедшей

в двадцатом веке антропологической катастрофы. Человек в ситуа-

ции ценностного безразличия, апатии, часто отказывается от мысли о

будущем вообще. Любые ожидания будущего, и эсхатологические в

том числе, на первый взгляд безразличны и несущественны, единст-

венным смыслом жизни становится максимально возможный уровень

потребления и комфорта в настоящем. Синхрония сменяет диахро-

нию в темпоральной организации индивидуального бытия и в миро-

ощущении человека. Это состояние «человеческого кризиса», «пус-

тота в человеке», по выражению Ф. Гиренка, свидетельство того, что

мы существуем «в мире антропологической катастрофы». Характери-

зуя ситуацию антропологической катастрофы в XX веке, В.Д. Губин

и Е.Н. Некрасова интерпретируют ее как основной фактор «антропо-

логического поворота» в философии: «…возникла ситуация «челове-

ческого кризиса», возникло ясное осознание того, что человек не яв-

ляется больше господином во Вселенной, что он не венец эволюции.

В нашем веке вырвались наружу такие демонические силы злобы и

ненависти, подспудно всегда пребывающие

в сознании человека, ко-

торые могут в одночасье покончить с человеком и со всем живым на

земле». Проблема конечности человека - не только индиви-

дуальной смерти человека, но и конечности всего человечества, пе-

решла в практическую плоскость, и ее острота по-прежнему нараста-

ет. «Осознание собственной конечности порождает сопровождающее

нас постоянно чувство случайности (заброшенности) существования

и непредсказуемости судьбы. Именно эта зияющая перед человечест-

вом пропасть и вызвала обостренный интерес к человеку, антрополо-

гический поворот в философии в целом как попытку найти рецепты

спасения человека в самом человеке, в тайнах его тела, души, разу-

ма...». Перефразируя вышесказанное, можно утверждать и об

«антропологическом повороте» в эсхатологии: на первый план выхо-

дит не проблема гибели мироздания в том смысле, который подразу-

мевался в универсальных эсхатологиях религиозных традиций или в

концепциях конца истории классической философии, а острое осоз-

нание смертности человека и человечества здесь и сейчас, ожидание

перехода к пост-человечеству. Ключевая идея эсхатологии – идея

конечности мира, в антропологическом контексте, возобладавшем в

ее современной трактовке, принимает форму идеи конечности, гибе-

ли «антропологического космоса» (В. Панненберг) и ведет к поиску

путей преодоления конечности в бытии человека. Эсхатологический

дискурс отчетливо и последовательно проявляется как повествование

о личности, чьи сущностные основания поражены кризисом. В этом

видится возможность интерпретации проблемы антропологических

оснований эсхатологии в контексте духовной и ментальной специфи-

ки современной эпохи.

Поэтому трактовка образа человека будущего в эсхатологиче-

ском контексте, которую мы встретим в произведениях русских фи-

лософов начала двадцатого века, остается для нас по-прежнему акту-

альной. Обращение к теме человека в контексте эсхатологии в куль-

туре серебряного века связывалось с поиском путей восстановления

целостности сущностных начал человеческого существования путем

синтеза, сопряжения различных элементов духовной жизни. Сереб-

ряный век русской культуры и стал попыткой воссоединения разроз-

ненных начал духовной жизни, преодоления опасного для нее разры-

ва. И поэтому идеи русских философов, обуславливавших в своих

эсхатологических концепциях активно-творческое прочтение про-

блемы человека, выстраивавших образ человека будущего как творца

и преобразователя социокультурной и природной реальности, так

необходимы нам сегодня.







Дата добавления: 2015-03-11; просмотров: 459. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...

Композиция из абстрактных геометрических фигур Данная композиция состоит из линий, штриховки, абстрактных геометрических форм...

Ганглиоблокаторы. Классификация. Механизм действия. Фармакодинамика. Применение.Побочные эфффекты Никотинчувствительные холинорецепторы (н-холинорецепторы) в основном локализованы на постсинаптических мембранах в синапсах скелетной мускулатуры...

Шов первичный, первично отсроченный, вторичный (показания) В зависимости от времени и условий наложения выделяют швы: 1) первичные...

Предпосылки, условия и движущие силы психического развития Предпосылки –это факторы. Факторы психического развития –это ведущие детерминанты развития чел. К ним относят: среду...

ЛЕЧЕБНО-ПРОФИЛАКТИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ НАСЕЛЕНИЮ В УСЛОВИЯХ ОМС 001. Основными путями развития поликлинической помощи взрослому населению в новых экономических условиях являются все...

МЕТОДИКА ИЗУЧЕНИЯ МОРФЕМНОГО СОСТАВА СЛОВА В НАЧАЛЬНЫХ КЛАССАХ В практике речевого общения широко известен следующий факт: как взрослые...

СИНТАКСИЧЕСКАЯ РАБОТА В СИСТЕМЕ РАЗВИТИЯ РЕЧИ УЧАЩИХСЯ В языке различаются уровни — уровень слова (лексический), уровень словосочетания и предложения (синтаксический) и уровень Словосочетание в этом смысле может рассматриваться как переходное звено от лексического уровня к синтаксическому...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.01 сек.) русская версия | украинская версия