П.Б. Струве, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков. Пересмотр идеи марксизма

 

П.Б. СТРУВЕ (1870—1944) — политический деятель, эконо­мист, философ и публицист в 90-е годы редактировал журналы «Новое слово» и «Начало», которые вошли в историю прессы как издания «легального марксизма», активно сотрудничал в журналах «Жизнь» и «Мир божий». В 1902 г. П.Б. Струве создал загранич­ный журнал «Освобождение», вокруг которого объединились бу­дущие конституционные демократы (кадеты), в декабре 1905-го выпустил новый для России тип политического еженедельника «Полярная звезда», с 1908-го стоял во главе солидного толстого ежемесячника «Русская мысль», издавать который продолжал в эмиграции до 1924 г. Во время Гражданской войны являлся чле­ном Особого совещания при генерале А.И. Деникине, издавал одну из газет Белой армии. В эмиграции выпускал известный журнал «Возрождение». Струве, Бердяев и Булгаков прошли сложный путь осознания смысла происходящих в России револю­ционных событий: от признания революционного пути как воз­можного, к созданию повой национальной идеи — необходимости поддержки правительства активными силами русской интеллиген­ции, к неприятию Октября 1917 г. Все эти мыслители, по мнению многих современных исследователей, полнее других олицетворяв­шие духовный ренессанс начала XX в., активно участвовали в де­ятельности русской прессы и всегда оказывали большое влияние на развитие общественной мысли.

 

На авансцене политической борьбы 1890-х годов выступали «ре­волюционные» и «легальные» марксисты, и в это же время появи­лись еще немногочисленные представители русской философии, культуры и литературы, которые, пытаясь найти пути обновления и оздоровления жизни, обратились к духовному миру человека, к нравственным основам бытия. В начале 90-х годов возросло внима­ние интеллигенции к религиозным проблемам. Атеизм и материа­лизм просветителей 60—70-х годов, имена которых были святы для оппозиционно настроенных молодых людей рубежа веков, подверг­лись пересмотру в первую очередь.

 

Одним из первых, кто начал разговор о необходимости переос­мысления наследства шестидесятников, был философ, писатель и публицист В.В. Розанов.

 

В.В. РОЗАНОВ (1856—1919) публиковался в русских газетах и журналах самого разного толка. По данным «Словаря псевдонимов» И.Ф. Масанова, он печатался под 47-ю псевдонимами, самый известный среди них — В. Варварин. «Сотрудничал я, — вспоми­нал В.В. Розанов, — в очень многих газетах и журналах, — всегда без малейшего внимания к тому, какого они направления и кто их издает. Всегда относились ко мне очень хорошо. Только консерваторы не платили гонорара или задерживали его на долгие меся­цы... Сотрудничая, я чуть-чуть приноравливал свои статьи к жур­налу, единственно, чтобы «проходили» они, но существенно ни­когда не подавался в себе. Но от этого я любил одновременно во многих органах сотрудничать... Мне ужасно надо было, существен­но надо протиснуть «часть души» в журналах радикальных: и в консервативнейший свой период, когда, оказывается, все либералы были возмущены мною, я попросил у Михайловского участия в «Русском богатстве». Я бы им написал действительно отличнейшие статьи о бюрократии и пролетариях (сам пролетарий, я их всегда любил). Михайловский отказал, сославшись: «Читатели бы очень удивились, увидев меня вместе с вами в журнале». Мне же из это­го ничего не приходило в голову. Материально я чрезвычайно обя­зан Суворину: ни разу он не навязал мне ни одной мысли, ни разу не внушил ни одной статьи, не делал и попытки к этому шагу...»1.

 

В.В. Розанов одним из первых в русской журналистике нару­шил принцип, строго соблюдавшийся в XIX в., — писатель или публицист сотрудничал в одном, близком ему по направлению орга­не прессы, переход в другой журнал или иную газету означал сме­ну идейной ориентации автора. В XX в. этот принцип потерял свою актуальность и повсеместность.

 

В июле 1891 г. В.В. Розанов написал для газеты «Московские ведомости», имевшей в это время репутацию самого реакционного органа России, четыре воскресных фельетона, которые он называл «важнейшими» и «принципиальными». Первые два, опубликован­ные 7 и 14 июля, назывались: «Почему мы отказываемся от "на­следства 60 —70-х годов"?» и «В чем главный недостаток "наслед­ства 60 —70-х годов"?» В этих статьях Розанов утверждал, что по­коление 60-х годов растеряло вечные идеалы, которые «с отдельны­ми поколениями не исчезают». Что же это за идеалы?

 

«В сфере умственной — любить одну истину — это не есть ли идеал? В сфере нравственной — относиться ко всем равно, ни в ка­ком человеке не переставать видеть человека — не есть ли для нас Долг? И если мы видели, что опять и опять человек рассматривает­ся только как средство, если мы с отвращением заметили, что та­ким же средством становится и сама истина, могли ли мы не отвра­титься от поколения, которое все это сделало»2.

 

По мнению Розанова, основная ошибка «отцов» в том, что они хотели строить и перестраивать жизнь человеческую «по грубым потребностям человека». Они потеряли «живую человеческую душу», «мир поэзии, религии и нравственности остался навсегда закрытым» для людей 60 —70-х годов. Именно этот мир надлежало открыть «детям» — поколению рубежа веков.

 

Большой общественный резонанс статьи Розанова вызвали поз­же, в самом конце XIX в. с философом яростно спорили Н.К. Ми­хайловский и В.В. Ленин, написавший статью «От какого наслед­ства мы отказываемся?». Но розановские идеи оказались созвучны поиску смысла жизни, предпринятому тогда немногочисленными фило­софами, писателями, создателями нового для России литературного движения — модернизма.

 

B.C. Соловьев, позже Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков и другие представители русского религиозного ренессанса создавали свои ре­лигиозно-философские концепции, пытались найти новые пути со­вершенствования мира и человека.

 

В 1892 г. заявили о себе русские символисты. Д.С. Мережковс­кий в манифесте «О причинах упадка и о новых течениях современ­ной русской литературы» обосновал философские и эстетические принципы нового искусства, чуть позже В.Я. Брюсов в сборниках «Русские символисты» продемонстрировал поэтические образцы творчества поэтов-символистов.

 

В начале XX в. модернизм в литературе, живописи, архитекту­ре, театре занял прочное место, оказал большое влияние на уни­кальную творческую и духовную атмосферу этого периода, который получил название «серебряного века» русской культуры.

 

Для развития русской журналистики 90-е годы XIX в. тоже пе­риод знаменательный. Ведущую роль в системе прессы начинают играть газеты, количество которых стремительно растет. Если ру­беж XVIII —XIX вв. пережили только две газеты, то в 1891 г. изда­валось 70 ежедневных и 226 не ежедневных газет. К 1912 г. ежед­невных стало 417, из них 10 выходили два раза в день. В прессе заговорили о смерти толстого ежемесячного журнала, основного для журналистики XIX в. типа издания, господствовавшего на про­тяжении почти ста лет.

 

Но толстый журнал не умер: вынужденный уйти с первых по­зиций в системе печати, он сохранил свое влияние на читателей. Кроме уже существовавших журналов, в 90-е годы появляются но­вые, которым суждено было сыграть значительную роль в XX в., в том числе «Мир божий», вышедший к 1904 г. на первое место сре­ди толстых изданий по тиражу.

 

Резкая поляризация взглядов и политических симпатий, харак­терная для первых лет XX в., предшествовавших первой русской революции, ярко отражалась в журналистике. Для читателей рус­ские газеты и журналы этого времени отличались друг от друга, в первую очередь, своим направлением или системой взглядов, про­пагандируемых на их страницах. Определенность и однородность направления, как и в прежние десятилетия, являлись основной ха­рактеристикой издания.

 

Периодические издания 90-х годов по своим направлениям рас­пределялись следующим образом. На крайнем правом фланге сто­яли газета «Московские ведомости» («хранительница дворянских интересов», по определению журнала «Вестник Европы»), и после смерти своего издателя М.Н. Каткова сохранившая репутацию консервативного, охранительного органа, и газета князя В.П. Ме­щерского «Гражданин», который хотел во что бы то ни стало, если не быть, то слыть органом дворянства, привилегированным истолкователем «идеалов преданий и заветов». Эти газеты не имели никакой популярности ни среди интеллигенции, ни среди дворян­ства. В январе 1902 г. во время празднования 30-летия со дня осно­вания «Гражданина» появились два письма от представителей рус­ского дворянства, широко цитировавшихся в прессе. В одном из них говорилось: «Негодование и протест вызывала не только в пе­редовых его (дворянства) представителях, но и в громадном его большинстве ваша проповедь узкосословных тенденций, ваша апо­логия дореформенных порядков в виде розги и административно­го произвола, ваша защита не духовных интересов дворянства, как вы ошибочно полагаете, а низменных побуждений кастового эгоизма»3.

 

В той или иной степени поддерживали идеи монархии и поряд­ка газеты «Свет», «Новое время», журнал «Русский вестник». Умеренно оппозиционная пресса была представлена журналами «Вестник Европы», «Русская мысль», газетой «Биржевые ведомости». Самым популярным оппозиционным изданием была московс­кая газета «Русские ведомости» — «орган русской интеллигенции», по мнению современников. Заметным оппозиционным изданием на рубеже веков стал московский «Курьер» — одна из первых городс­ких демократических газет. В «Курьере» сотрудничали известные русские журналисты и писатели: Л. Андреев, Л. Серафимович, В. Гольцев, Н. Ашешов и др.4

 

Самым левым, «анархическим» изданием рубежа веков предсе­датель Кабинета министров в 1905 г. С.Ю. Витте считал журнал «Русское богатство», в котором сотрудничали видные деятели по­зднего народничества во главе с Н.К. Михайловским.

 

Издания «легальных марксистов», журналы «Новое слово», «Начало», «Жизнь», очень быстро были закрыты правительством. Только «Мир божий», в котором печатались последователи марк­сизма в его легальном варианте — П.Б. Струве, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков и другие, издавался достаточно долго, до 1906 г.

 

В 1900 г. социал-демократами и эсерами были предприняты ус­пешные действия по созданию политических партий. Запрещенные в России партии возникали нелегально за границей. Первыми полити­ческую работу по созданию своих организаций начали самые крайние левые группы — «революционные марксисты» и социал-революционе­ры (эсеры). И те и другие организацию своих партий начали с поста­новки нелегальных заграничных печатных органов. «Строительными лесами» социал-демократической партии считал В.И. Ленин газету «Искра», которая начала выходить в Лейпциге в 1900 г., затем типог­рафия была перенесена в Мюнхен, Лондон, Женеву. «Искра» выпол­нила свою задачу, и в 1903 г. со второй попытки, была создана Рос­сийская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП).

 

С конца 1900 г. начали выпускать свое печатное издание эсеры, сначала в России, а с 1902 г. в Женеве. Центральный орган партии «Революционная Россия» был, по определению лидера эсеров В. Чер­нова, «ни газета, ни журнал».

 

С 1902 г. под руководством П.Б. Струве начинает издаваться журнал «Освобождение», сначала в Штутгарте, потом в Париже. Вокруг него группируются те силы русской интеллигенции, кото­рые в 1905 — 1906 гг. оформятся в партию кадетов (конституцион­ных демократов)5.

 

В России рубеж веков ознаменовался переориентацией взглядов известных мыслителей. В 1901 г. в журнале «Мир божий», извест­ном как один из органов «легальных марксистов», с рядом статей выступил Н.А. Бердяев. Уже в первой, имевшей название «Борьба за идеализм», он заявил об отказе от марксизма и о переходе на позиции идеалистической философии.

 

Н.А. БЕРДЯЕВ (1874-1948) — религиозный философ, публи­цист, по мнению современных западных исследователей, являлся мыслителем, полнее других олицетворявшим идеи русского духов­ного ренессанса начала XX в. Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков, пер­выми начавшие переоценку марксистских взглядов, подчеркивали в своих статьях, появившихся в самом начале столетия, что в вопро­се о социально-экономическом развитии России они продолжают оставаться на марксистской точке зрения, по хотят дополнить эко­номическое учение К. Маркса, где практически игнорируются инте­ресы отдельной личности, проблемами этики. По словам С.Н. Бул­гакова, кризис, переживаемый марксизмом (имелась в виду крити­ка учения К. Маркса, усилившаяся в западной пауке), имеет не экономический, не политический, а моральный характер. Основную мысль русских критиков марксизма Л.З. Слонимский — автор журнала «Вестник Европы», известный своими выступлениями против идей К. Маркса и их последователей, сформулировал так: «Нужно человеком быть и свое право на образ и подобие Божества нельзя уступить ни за какие блага мира, ни за счастье и довольство свое или хотя бы всего мира, ни за власть и успех в жизни»6.

 

Считая, что марксизм воодушевляет своих сторонников верой в близкий и закономерный приход иного, совершенного общества и поэтому он силен не научными, а утопическими взглядами, Бердя­ев и Булгаков предлагали марксистам заменить их веру другой — христианской, или мистико-идеалистической. Таким образом, раз­ными путями представители русской философской и творческой мысли приходили к идее христианства, обновленного, оплодотво­ренного современной философской мыслью.

 

В 1901 г. по инициативе петербургских литераторов-символис­тов Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, Н.М. Минского, филосо­фа В.В. Розанова, издателя «Журнала для всех» B.C. Миролюбова, редактора «Мира искусства» художника А. Бенуа и других в Петербурге начинаются заседания религиозно-философских собра­ний, в которых принимают участие и наиболее прогрессивные пред­ставители православной церкви: преподаватели Петербургской ду­ховной академии А. Карташев и В. Успенский, чиновник Святейше­го синода В. Тернавцев, редактор журнала «Миссионерское обозре­ние» В. Скворцов и др. На заседаниях, отчеты о которых печатались в 1903 г. в журнале «Новый путь», обсуждались проблемы свободы совести и веротерпимости, общественной роли церкви и ее взаи­моотношений с государством, религиозные основы брака, семьи и так далее. Разрешенные сначала К. Победоносцевым, в 1904 г. со­брания были запрещены, так как не все то, о чем там говорилось, соответствовало догматам ортодоксальной церкви. Они еще раз не­надолго возобновились, но гораздо позже.

 

В 1902 г. вышел из печати сборник философских статей, где были опубликованы работы Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка — известных в России философов-идеалистов и др. Несмотря на сугубо Научный характер и название «Проблемы иде­ализма» сборник вызвал большой общественный резонанс. Именно в статьях этой книги произошла окончательная переоценка и марк­сизма и материализма, на ее страницах Н.А. Бердяев обосновал «этический принцип личности как самоцели и абсолютной ценнос­ти». «Нравственность, — писали авторы сборника во введении — есть безусловное признание в каждом человеке его духовного «я» и безусловное уважение к его правам»7.