Культ древ руси и принятие христианства

Культура Древней Руси произошла от культур местных восточнославянских племён. В тоже время, не смотря на ее славянскую направленность, русскаякультура активно развивала контакты с зарубежными культурами, в первую очередь с Византией, Болгарией, странами Центральной ЕвропыСкандинавией, Хазарским каганатом и арабским Востоком. Культура Древней Руси развивалась настолько стремительно, что уже к XI в. достигла довольно высокого уровня. В своем развитии она всё больше подчинялась феодальным порядкам, которые все больше преобладали в обществе. бльшую роль в её формировании сыграло христианство, задавшее модель русской культуры, и определи перспективу её развития на многие века.Веками крестьяне приспосабливали жилище к своему образу жизни. В «Повести временных лет» много слов, имеющих отношение к русскому народномужилищу XII В. – «изба», «печь», «полати», «клеть», «сени».

В 988 г. Владимир крестился сам, окрестил своих детей, бояр, дружину и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще. При крещении Владимир получил христианское имя Василий в честь яаурена императора Василия II —Василия Великого. Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Так, на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия, посвященная Василию Великому. Под Новгородом, В Перыне, где находился языческий храм, была построена церковь Рождества. По сообщению «Повести временных лет», Владимир начал строить в городах церкви, назначать священослужителей «и людей стали приводить к крещению по всем городам и селам».

Культура Древней Руси — явление уникальное. По словам исследователя, «древнерусское искусство — это плод подвига русского народа, который на краю европейского мира отстаивал свою независимость, свою веру и свои идеалы». Ученые отмечают открытость и синтетичность (от слова «синтез» — сведение в единое целое) древнерусской культуры. Взаимодействие наследия восточных славян с византийскими и, следовательно, античными традициями создало самобытный духовный мир. Время его формирования и первого расцвета — X — первая половина XIII в. (домонгольский период). Отметим прежде всего влияние крещения Руси на историко-культурный процесс. Христианство стало государственной религией Киевской Руси в 988г., в княжение Владимира I Святого (980—1015). Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору — духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание — важный элемент единства древнерусской народности.

Христианство объединило Русь; вместе с христианством на Русь пришла письменность и с нею книжное просвещение и познание; церковь управляла и судила на основе сборника законов греческой церкви (как это делалось в Византии); христианство благотворно влияло на быт людей: с принятием христианства вырос авторитет княжеской власти ("поставлен от Бога" - влияние Византии), церковь опекала нищих, больных, убогих, давала пример более совершенного и гуманного устройства общества, восстала против рабства. Христианская вера на Руси совершила переворот в области пластического искусства и ювелирного ремесла. Выдающуюся роль сыграли монастыри (первые монастыри расположились в среднем и верхнем течении Днепра, до конца XII в. монастыри появились во всех славянских землях). Благодаря распространению просвещения, книг началась выработка языка, образовалась литературная школа. Не вмешиваясь непосредственно в дела светской власти, православие, тем не менее, оказало влияние на русскую политическую традицию. Одним из центральных понятий государственной идеологии Византии было понятие таксиса, сущность которого заключалась в сближении, соединении земного и небесного порядков. Соединяющей силой была власть императора, нормальное функционирование которой во многом снимало напряжение между сущим и должным, между земным и небесным порядком. Если в западноевропейском городе в протестантской среде верования толкали человека к активной экономической деятельности, то в русском городе перед человеком открывался политический путь "спасения". Отсюда экономическая активность европейцев и создание ими общества как механизма утверждения своих экономических интересов. В России - поиск "настоящего" царя. Постепенно на Западе высшим критерием оценки деятельности человека, воплощением смысла жизни, стали оценки рынка, богатство. История Древней, Киевской Руси отличается от истории Московской Руси ее большей подвижностью, свободой. Древняя Русь домонгольского периода резко выделяется на общем фоне истории России. Древняя Русь в IX-XII вв. являлась периферией европейскою мира и в целом сохраняла возможность воссоединения с ним. Русские уже в XI в. выступили с идеей богоизбранности, уравнивая себя с византийцами, претендовали на политическое господство в Восточной Европе. В "Повести временных лет", первой русской летописи, указание на богоизбранность Руси повторяется три раза и связывается с легендой о путешествии апостола Андрея, проповедовавшего в Причерноморье, в Киев и Новгород. Христианство обеспечило историко-культурный процесс. Истины новой веры прозвучали на славянском наречии. Христианство не противоречило характеру древних славян. Старославянский язык стал государственным языком, "столпом и утверждением" просвещения и культуры. Высшие формы культуры X - XIII вв. - письменность, общественная мысль, литература, живопись, зодчество - были связаны с принятием и распространением христианства. Человек открыл для себя мир. Одухотворилось сознание, стимулировалось миропонимание. Стимулировалось представление об абсолютной ценности человеческой личности. Вместо языческой "свободы" утвердился нравственный кодекс, основанный на чувстве вины и голосе совести. Русская Церковь способствовала широкой образованности всех сословий в Древней Руси; в период феодальной раздробленности Церковь оставалась единственной носительницей идей государственного и культурного единства; Церковь способствовала собиранию Руси и становлению Москвы как религиозного и культурного центра; созидательная роль и энергия Русской Церкви сосредоточились в десяти тысячах храмов и двухстах монастырях. Эстетическое сознание древних формировалось под влиянием Христианства. Процесс усвоения культуры Византии (Античная Греция, Рим, Ближний Восток) славянским населением имел свои особенности: философско- религиозные идеи воспринимались механически, не абстрактно; художественно-эстетическая культура усваивалась активно и очень конкретно. Сущность эстетического сознания древних славян: центральное место в системе ценностей - природа (не отношение "Человек-Бог", а "Человек-природа"); комплекс положительных эмоций и радость выражалось в фольклоре и народном творчестве очень конкретно; христианская система "Человек-Бог" не воспринималась в Византийской утонченности и глубине; образ играл в мышлении древних большую роль, чем слово; трансформация старославянского сознания из мира природы к духовному миру, к отношению "Человек-Бог" под влиянием Христианства шла столетиями; постепенно через религиозный культ - источник культуры - развертывались духовный, исторический, географический горизонты; Церковную красоту (символ прекрасного) древние усматривали не столько в архитектуре, как в Византии, сколько в церковном действе, в декоративно-прикладном искусстве. Литература, устное народное творчество. От XI - XII вв. до нас дошли 80 книг, семь из которых имеют точную дату написания. Древнейшая среди них - "Остромирово евангелие". Эта религиозная книга была переписана в 1056- 1057 гг. для новгородского посадника Остромира, по имени которого и получила свое название. Наряду с письменной литературой широкое развитие имело устное народное творчество, и прежде всего знаменитые былины, повествующие о героической борьбе нашего народа против кочевников, о его созидательном труде. Выдающееся развитие в домонгольское время получило русское ремесло. По подсчетам академика Б. А. Рыбакова, в русских городах, число которых приближалось к 300, работали ремесленники более 60 специальностей. К числу наивысших достижений русских ремесленников относится кузнечное дело. Известно, например, что русские кузнецы делали замки, славившиеся в Западной Европе. Большим спросом пользовались самозатачивающиеся ножи, состоявшие из трех пластин металла, причем средняя пластина отличалась большей твердостью. Известны русские ремесленники, занимавшиеся литьем колоколов, ювелиры, стеклоделы. С середины X в. было широко развито производство кирпича, многоцветной керамики, предметов обработки дерева и кожи. Значительное развитие получило производство оружия: кольчуг, колющих мечей, сабель. В XII - XIII вв. появились арбалеты и граненые стрелы к ним. Сейчас мы знаем более 150 памятников архитектуры, дошедших до нас от домонгольского времени. Раскопки и исследования показали, что до конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества. Постройки были деревянные или деревянно-земляные. Одно из первых каменных сооружений, возведенное греческими мастерами в конце X в., — это двадцатипятиглавая церковь в честь Богородицы в Киеве, называемая также Десятинной церковью. От этого сооружения до нас дошел лишь фундамент. В середине XI в. при Ярославе Мудром был сооружен Софийский собор (1037), имевший 13 куполов. Вслед за строительством Софии в Киеве Софийские соборы были сооружены в Новгороде и Полоцке. На территории Руси известно около 15 каменных храмов XI - начала XII вв., близких по стилю. Внутри храма стены были украшены фресками и мозаиками. Фреска - это живопись водяными красками по сырой штукатурке. Фресковые изображения сыновей и дочерей Ярослава Мудрого, бытовые сцены с изображением скоморохов, ряженых, охоты и т.п. сохранились в Софии Киевской. Мозаика - изображение или узор, выполненный из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты. В Древней Руси мозаичные изображения набирались из смальты - специального стекловидного материала. Мозаикой выполнена огромная фигура молящейся за человечество богоматери Оранты в Софии Киевской. Необходимым украшением храмов были иконы.