Метафизический материализм Нового Времени (Ф. Бэкон, Дж. Локк, французские энциклопедисты)

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626)

Конечная цель всей бэконовской системы заключалась в том, чтобы обеспечить господство человека над природой. Оно мыслилось как подчинение человека законам природы, основанное на их познании и использовании во благо всех людей.

По мнению Бэкона, наука – единственный источник будущего материального изобилия человечества. Ее одной достаточно, чтобы решить все социальные вопросы, которые стоят перед людьми. Но чтобы наука решила все эти задачи, она должна сильно измениться. Ей мешают «идолы», которые представляют собой предрассудки, с которыми человек настолько сжился, что не замечает их существования.

Первый вид «идолов» – «идолы рода». Они проистекают из природной ограниченности человеческого ума, несовершенства его органов чувств.

Второй вид «идолов» – «идолы пещеры». Они связаны с индивидуальными особенностями каждого человека, который в силу особенностей развития и воспитания видит мир как бы из своей пещеры. У каждого из нас свои предрассудки, которые суть индивидуальные способы искажения подлинной картины мира.

Третий вид «идолов» – «идолы рынка». Они характеризуют искажения действительности, которые обусловлены общением людей. Главным инструментом общения является язык. Вот язык и заслоняет от нас мир. Смысл многих слов в языке не прояснен, туманен. Каждый понимает его по-своему.

Четвертый вид «идолов» – «идолы театра». Они возникают из-за слепой веры в авторитеты, в частности, в абсолютную истинность устаревших философских систем, которые своей искусственностью похожи на действия, которые разыгрываются в театре.

Достижение истинного знания предполагает преодоление этих идолов, что возможно только с помощью опыта и индукции.

Настоящая наука должна быть экспериментирующей. Для того чтобы выведать у природы ее тайны, нужно применить к природе насилие. По отношению к природе ничто не запрещено.

Джон Локк (1632 – 1704)

Знание о мире может быть достигнуто только с помощью чувственного опыта и последующего размышления по поводу этого опыта. Локк признает два рода исходного опыта – внешний, чувственный, обусловленный внешними сознанию объектами, и внутренний – опыт самосознания, т.е. наблюдения человека за операциями собственного сознания. Такой опыт Локк называет рефлексией. Нет никаких врожденных идей. Вначале сознание ‒ чистая доска. Благодаря опыту общения с внешними вещами на нем появляются первые записи.

Наше знание достаточно, чтобы мы могли устраивать нашу жизнь наилучшим образом. Есть два вида внешнего опыта. Идеи первичных качеств внешнего опыта дают верное представление об объектах вне сознания – об их величине, фигуре, движении, плотности. Идеи вторичных качеств внешнего опыта (вкуса, запаха, цвета и т.п.) такого представления не дают, они субъективны, т.е. существуют только в сознании. Но и они нужны для познания.

Право на жизнь неотделимо от права на свободу и собственность. Общественный договор заключается для того, чтобы человек мог обеспечить неприкосновенность своей собственности и свободы. Государство – гарант их неприкосновенности. Личная свобода, частная собственность – священные, неотчуждаемые права всякого гражданина. Конкуренция между законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти оказывается предпосылкой благополучия государства.

Французские энциклопедисты

Французский материализм XVIII в. – классическая разновидность материализма в его механической форме. В его пределах французские материалисты разрабатывали учение о природе, человеке, обществе. Все они исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки являются также результатом влияния этой среды. Они дали наиболее полное толкование вопроса о материи и движении. Они подходили к выработке философского понятия материи как объективной реальности, находящейся вне сознания и действующей на наши органы чувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение. Наиболее полно учение о материи и движении дано в учении Поля Анри Гольбаха.

Французские материалисты всякое движение сводили к механическому движению. По их мнению, даже человек есть физическое существо, отличающееся от других тем, что он способен мыслить.

Денни Дидро уподоблял человека инструменту, наделенному чувствительностью и памятью, высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния расцвета разума. Жюльен Ламетри проводил аналогию между человеком и машиной.