Становление ислама. от языческих арабских верований; то, что он единственный Бог, — от иудаизма; а то, что Мухаммед — последний пророк

от языческих арабских верований; то, что он единственный Бог, — от иудаизма; а то, что Мухаммед — последний пророк, — от хри­стианства.

Коран («Чтение») — самый ранний памятник прозы на араб­ском языке, воспринятый как слово Аллаха, он сыграл значитель­ную роль в формировании единого литературного языка арабских народов. Исследователи признают, что Коран был неосознанным творением Мухаммеда, и помещают его между фольклором и ав­торским творчеством. Когда начинаешь читать Коран, то удивля­ешься тому, как много в нем из Библии. Многие ветхозаветные по­вествования перенесены с соответствующим изменением имен на арабский язык (Моисей стал Мусой, Иисус — Исой и т. п.). Един­ственное крупное изменение — это отказ от христианского догмата троичности Бога как Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Пред­ставление же о едином Боге, об аде, рае, дне Воскресения, Страш­ном суде, некоторые заповеди («Не клянись») перешли в Коран из Библии. Культурный идеал Корана по сути совпадает с христиан­ским.

Интересно, что в Коране в пересказе притчи об изгнании из рая говорится о том, что Сатана (Иблис) искушал первых людей попробовать плодов с «древа вечности», чем подтверждается вер­сия Фрэзера о мифологической первоначальности именно этого древа и, стало быть, желания людьми бессмертия. Райское дерево в Коране — смоковница-олива — совпадает у мусульман и гности­ков. Совпадает также знание Адамом имен всех вещей, что проти­воречит библейскому представлению о запрете вкушения с древа познания добра и зла.

Мусульманское предание о перенесении Мухаммеда в Иеруса­лим и о посещении им ада и рая, возможно, повлияло на сюжет «Божественной комедии» Данте. Представление о Страшном суде сродни не только христианскому, но и египетскому: «И у кого тяжелы будут его весы — те счастливые, а у кого легки его весы, — те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пребудут вечно» (Коран. 23: 104-105).

В Коране много повторов, обычных для эпоса. Отдельные час­ти — суры — распределены по объему. Ранние суры — короткие, поскольку в начале своей деятельности Мухаммед говорил резки­ми, отрывистыми фразами, в конце Корана поздние, ниспослан­ные в Медине, когда проповедь Мухаммеда стала более спокойной и рассудительной, — длинные.

Ангелы пришли в Коран из христианства, а вот джинны — духи, могущие быть и дружественными, и враждебными людям, — ис-

Культурология в вопросах и ответах

конно аравийские существа. Злые джинны назывались еще шайта­нами. Они были опорой дьявола — Иблиса. Ангелы жили на небе­сах, джинны — на земле. Ангелы в Коране ниже человека в том смысле, что Аллах научил человека именам всех созданных вещей, а ангелы не могли назвать их, хотя человека Бог создал из глины, а ангелов из огня. Отсюда истоки неповиновения Иблиса: как мож­но кланяться созданным из глины людям существу, созданному из огня? Потомство людей на земле стало объектом борьбы между Аллахом и Иблисом. Здесь элементы зороастризма. Аллах предос­тавляет право Дьяволу искушать людей и наказывает тех, кто под­дается.

Мировая история предстает в Коране как цепь катастроф, про­исходящих с разными народами, созданными и уничтожавшимися Аллахом. Пользуясь дарованными Аллахом благами, каждый из народов забывал про веру и становился обуреваем гордыней. Аллах избирал из среды людей пророков, чтобы его проповедь обращала людей к вере. В тяжелые времена неверия и развращения появлял­ся пророк, который пытался вернуть людей на путь истины. Боль­шинство людей насмехаются над ними, пророков побивают кам­нями, но каждый пророк старается выполнить свою миссию на языке времени. У пророка и Аллаха есть взаимные обязанности. Пророк должен быть терпелив, а Аллах должен ему помогать в вы­полнении его миссии. В ответ на обвинения во лжи и сумасшест­вии Мухаммед говорит: «О народ мой! Творите по своей возможно­сти; я тоже буду делать, и потом вы узнаете, к кому придет наказа­ние, унижающее его, и кто — лжец. Выжидайте же, я вместе с вами жду!» (Коран. 11:95-96).

Коран постоянно подчеркивает значение немногочисленных пророков и праведников, без которых мир был бы уничтожен Бо­гом, ниспосылающим катастрофы, в которых гибнут все, кроме уверовавших. Постоянно упоминается, что Аллах милостив и ми­лосерден, но тем не менее в Коране столь же часто подтверждается тезис о неизбежности наказания для неверующих. Жестокость Ал­лаха оправдывается следующим: «Аллах не был таков, чтобы их ти­ранить, но они сами себя тиранили» (Коран. 30: 8).

Итак, Коран рисует такую картину мировой истории. Сменяв­шие друг друга народы достигали благоденствия по воле Аллаха, но затем забывали о Боге, переставали следовать указаниям послан­ных им пророков, и за это Бог насылал катастрофы, в которых они погибали. Такая схема развития мира хорошо сочетается с принци­пом жертв и подмен.