Наука и техника в России и СССР. увлекла за собой русскую цивилизацию в пропасть

увлекла за собой русскую цивилизацию в пропасть. Последняя ис­пытывает надлом, если не разложение, уж вызов-то точно. Ее пре­дали власти наверху и наивные люди внизу.

Реальность уничтожения СССР, его промышленного и научно­го потенциала служит еще одним подтверждением того, что в ны­нешнюю эпоху наука не способна на самостоятельное существова­ние и полностью зависит от идеологии. В считаные годы в России наука в результате прекращения ее финансирования практически сошла на нет, и это лучшее доказательство ее зависимости. Место государства занял криминал как высшая стадия распада общества и предвестие гибели. События последних лет, когда объявленная перестройка обернулась разрушением государства, заставляют пат­риотов Родины, перефразируя испанского поэта Унамуно, сказать: «У меня болит Россия».

В период духовного разброда в бывшем СССР нельзя забывать, что у нации, если она хочет существовать как единое тело, должна быть идея. Ее нельзя придумать. Пробуждение русской идеи будет связано с ролью России в развитии всемирной космической циви­лизации. Русская всечеловечность и самопожертвование могут здесь пригодиться.

Великий шоковый путь вывел Россию в космос. Будучи самым большим государством по территории, Россия по своим геополи­тическим показателям претендует на первенство в мире. Сможет ли она реализовать свои потенции? Имеются ли внутренние силы для такого подъема? Для выполнения Россией этой роли необхо­димо существенное повышение роли русской интеллигенции как творца культуры. А как же масса? Нужно, не приноравливаясь к ее слабостям, помогать ей развиваться. Общественный прогресс — ре­зультат сознательности людей, а не внешнего идеологического давле­ния. Не отказываясь ни от чего хорошего из прошлого, идти к лучше­му будущему. Стремиться к Царству Небесному и строить царство справедливости на земле вместе с природой, а не вопреки ей.

Развитие русской цивилизации шло во второй половине XX в. в борьбе с другой космической цивилизацией — американской. Столкновение американской мечты и русской идеи — одно из са­мых важных столкновений культурных типов. Материально пре­красно оформленная и поддержанная, американская мечта о пре­успеянии и обогащении борется на ее территории, осуществляя культурную экспансию, с русской идеей, которая вроде бы не столь заметна и с трудом выразима. Включая телевизор, заходя в кинотеатр или просто проходя по улице, мы становимся ареной

Культурология в вопросах и ответах

этой борьбы, и американская культура, особенно музыка (не впол­не американская), завоевывает все большую территорию наших душ, которые долго держали в неведении о многом.

• Философия США

Как считают ученые, древнейшая цивилизация на территории Америки зародилась в конце II тыс. до н. э. Тойнби выделяет из древнейших американских культур андскую и мезоамериканскую (объединив в нее майянскую и мексиканскую). Это не все, а только расцветшие цивилизации Американского континента.

К моменту путешествия Христофора Колумба существовала империя ацтеков на территории современной Мексики. Особен­ностью религиозного культа ацтеков было то, что он требовал мно­гочисленных человеческих жертвоприношений. В военном типе культуры война служит важнейшим способом жертвоприношения, даже в буквальном смысле, как у ацтеков, которые использовали пленных для жертвоприношений богам. Представители цивилиза­ции майя на юге Мексики приносили в жертву своих детей и собст­венную кровь, надрезая части тела.

Государство ацтеков покорили испанцы во главе с Кортесом, заняв его столицу в 1521 г.; государство инков в Южной Америке было захвачено испанцами во главе с Писарро в 1532 г. В Южной и Центральной Америке на основе смешения многочисленного местного населения с завоевателями появились новые своеобраз­ные культуры. Освоение Северной Америки в основном англича­нами и французами шло посредством вытеснения индейцев.

Во время Войны за независимость, которую вели английские колонии в Северной Америке (1775-1783), создалось государство США. «Декларация независимости» принята Континентальным конгрессом 4 июля 1776 г. Проект Декларации составлен амери­канским просветителем, третьим президентом США Томасом Джефферсоном (1743—1826). Он же автор «Билля об установлении религиозной свободы», в котором отмечается, что религиозная не­терпимость и ее насильственное внедрение приводят «к искаже­нию основ той самой религии, которую предполагали поддержать, подкупая монополией на мирские почести и вознаграждение тех, кто внешне исповедует и признает ее»¹. Здесь подытожены причи-

Гринденко Г.В. Указ. соч. С. 504.

Философия США

ны, приведшие к Реформации в Европе. В США с самого начала была утверждена религиозная свобода, что связано с тем, что в Но­вом Свете находили прибежище люди разных вероисповеданий, преследуемые на родине.

Выдающимся американским просветителем и государствен­ным деятелем был Бенджамен Франклин (1706—1790), один из авто­ров «Декларации независимости» и Конституции США.

Главное событие американской истории XIX в. — гражданская война Севера и Юга (1860-1865), закончившаяся победой северян и уничтожением рабства. После этого бурное промышленное раз­витие сделало США одним из самых могущественных государств мира и сверхдержавой, в настоящее время после распада СССР претендующей на мировое господство.

Если в Европе экзистенциалисты в XX в. заботились о свободе человеческой индивидуальности и ее подлинности (тождественно­сти с собой), то американские философы поставили во главу угла определение принципов поведения, помогающих достичь успеха в бизнесе. Корни такого направления, получившего название праг­матизм (от греч. «прагма» — дело, действие), можно найти в Древ­ней Греции. Истинно то, что полезно для человека. В качестве примера приведем рассуждение американского философа и психо­лога Уильяма Джеймса (1842—1910) о выгодности веры в Бога: если вера окажется ложной, то я-ничего не теряю и не окажусь в худшем положении, чем атеист; но если она окажется истинной, я обеспе­чу себе спасение и вечную жизнь. Не стоит терять единственный шанс, и, значит, есть резон верить в Бога.

Разум для прагматизма — инструмент достижения успеха в ми­ре, а научные теории — орудия, помогающие в этом. Какая-либо идея становится истинной, когда воплощается в жизнь. По словам Джона Дьюи (1859-1952), разработавшего инструменталистскую версию прагматизма, функция интеллекта не в том, чтобы копиро­вать действительность (да и почему вселенная должна существо­вать в копиях и может ли быть скопирована во всей полноте), а в том, чтобы создавать наиболее эффективные и выгодные отноше­ния с объектами.

У Декарта в основе всего лежала человеческая мысль, у Ниц­ше — воля. Последнее слово прагматизма: «Мир есть то, что мы из него делаем». Этично с точки зрения прагматизма все, что способ­ствует успеху в делах, и здесь прагматизм переходит в то, что полу­чило название деловой этики. Наибольшая известность выпала в

Культурология в вопросах и ответах

XX в, на долю Д. Карнеги (1888—1955), советы которого разошлись по свету в миллионах экземпляров.

Карнеги многое взял из человеческой мудрости, чтобы вырабо­тать правила общения и достижения делового успеха. Они сводят­ся к следующему: имеет хорошие отношения с людьми и достигает успеха в делах тот, кто максимально внимателен к другим и как можно меньше выпячивает собственное Я. Напоминает «разумный эгоизм», но здесь человек меньше думает о пользе других, а больше о себе, хотя его разум и смиряет эгоизм.

Совет никого не критиковать близок философии Древней Ин­дии. Будда говорил, что «ненависть можно устранить не ненави­стью, а любовью». Карнеги предлагает не любовь, а рациональные рецепты общения. Аргументация такова: критикой никого не ис­правишь. Никогда не надо делать вид, что вы идеальны и всегда правы. «Если вы знаете, что другой человек думает или хочет ска­зать о вас что-то отрицательное, — скажите это сами раньше его»¹. «Если вы не правы, признавайтесь в этом быстро и в категоричной форме». Карнеги учит, как понравиться людям, дать им почувство­вать их несуществующую подчас значительность: «Будьте хорошим слушателем. Поощряйте других говорить о себе». «Задавайте во­просы вместо того, чтобы отдавать приказания». «Говорите о том, что интересует вашего собеседника». «Улыбайтесь».

Совет улыбаться заставляет вспомнить об этической доброде­тели Аристотеля — любезности, а совет задавать вопросы — о со­кратовском методе майовтики. Правда, Сократ думал о достиже­нии истины, а для Карнеги в свойственном прагматизму духе важ­нее привести собеседника к согласию с собственным мнением и уговорить его сделать нужное задающему вопросы. Еще один по­добный совет: «Если вы хотите, чтобы человек был с вами одного мнения, прежде всего вы должны доказать ему, что вы его истин­ный друг»².

В этом же русле следуют соображения о том, как заставить делать желаемое вам. Карнеги приводит такой вывод Шваба: «Самый эффективный способ заставить людей что-либо сделать — это вызвать в них стремление к соревнованию. Я не имею в виду соревнование с корыстной целью, а просто соревнование с целью

¹ Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Как
вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей, выступая публично. Как
перестать беспокоиться и начать жить. М., 1989. С. 135 —136.

² Там же. С. 141.

Искусство США

добиться превосходства»¹. Вспомним, какое значение придавалось в СССР соревнованию с грамотами, досками почета и прочими атрибутами, заменявшими материальные стимулы.