Вопрос 33. Законодательный процесс в древних Афинах

 

Закон (nomos) был выше, чем решение (psephisma) Народного собрания. Практически весь корпус афинских законов был создан великими реформаторами: Драконтом, Солоном и Клисфеном, поэтому законотворчество в Афинах было ограничено периодическим пересмотром старых законов.

В первом собрании Экклесии в первую пританию года, помимо выборов и проверки чиновников ставился вопрос перед народом: все ли законы необходимо сохранить в прежнем виде. Если нахо­дилось предложение об изменениях, то решение об этом прини­малось посредством поднятия рук и автор этого заявления вносил в Совет 500 проект нового закона с проектом отмены старого.

Совет рассматри­вал законопроект и приводил его в форму проблемы. Проблемы выносилась на рассмотрение Экклессии на третьем собрании той же притании. В этот временной промежуток законопроект публи­ковался - вывешивался возле здания Совета 500 для ознакомле­ния с ним граждан.

В третьем собрании народ путем поднятия рук решал, отвергнуть проблему либо утвердить. После того, как проблема принималась, она направлялась в коллегию номофетов. Эта коллегия появилась в Афинах достаточно позд­но, в 403 г. до Р.Х. выбиралась она среди членов жюри присяжных. Выборами этой коллегии заведовали проэдры. Она состояла из 1001 человека. Кроме номефетов назначалось 5 синдиков, роль их состояла в обвинении и защите того закона, изменения кото­рого предусмотрены повесткой дня и решением собра­ния. Над номофетами председательствовал эпистат проэдров вместе со всей своей коллегией.

Номофеты рассматривали зако­нопроект в порядке обычного судебного заседания (предлагавшие новый закон выступали в роли обвинителей старых законов, а синдики в роли их защитников) и выносили решение большинством голосов. В случае одобрения номофетами проекта он становился законом. После того, как закон был принят, он направлялся в коллегию фесмофетов (официальные хранители законов). Там производилась окончательная проверка и его публикация.

Обжаловать решение номофетов по иску мог любой гражданин, но решение все равно принимали номофеты. Таким образом, номос Афин с 403 г. начинался со слов "Номофеты решили...", а решение собрания "Совет 500 и народ решили...".

В случае противозаконности предложения, сделанного в народном собрании, мог быть возбужден процесс. В случае выявления противоречия между законопроектом и основами политического и общественного строя Афин, виновный подвергался денежному штрафу, а в особо серьезных случаях ему грозила смертная казнь.

 

 

Коллегия номофетов:

номофеты – судьи

синдики - прокуроры и адвокаты

притания (коллегия из 10 членов Совета 500) - жюри присяжных

 

Вопрос 38

Система государственных должностей в древних Афинах согласно «Афинской политии» Аристотеля.

!!! Настоятельно советую всем прочитать десятистраничное приложения – вырезка из афинской политии, касающаяся госдолжностей. Ее краткое изложение приведено ниже.!!!

 

Общие

 

На все вообще должности, входящие в круг обычного управления, афиняне выбирают кандидатов по жребию, за исключением некоторых (военных и иных).

Совет состоит из пятисот членов, избираемых по жребию, по 50 от каждой филы. Обязанности пританов исполняет каждая из фил по очереди, как выпадет жребий, первые четыре — по 36 дней каждая, а следующие шесть — по 35 дней каждая (как известно, афиняне считают год по луне). (3) Те из состава Совета, которые несут обязанности пританов получая за это деньги от государства. Затем они собирают и Совет и народ — Совет ежедневно, кроме неприсутственных дней, а народ — четыре раза в каждую пританию. При этом они составляют программу, сколько дел и что именно предстоит обсуждать Совету в каждый день и где должно происходить заседание.

Совет и администрация

Совет распоряжается большинством дел совместно с остальными властями.
Прежде всего есть десять казначеев Афины. Избираются они жребием по одному из каждой филы — из класса пентакосиомедимнов (1 класс по имуществ. цензу).

Далее, есть десять полетов. Избираются они жребием по одному из каждой филы. Они заключают все арендные контракты, устраивают торги на разработку рудников и на сбор податей совместно с казначеем воинской казны и лицами, избранными для заведования зрелищным фондом.

Затем есть десять аподектов, избираемых жребием по филам. Получив списки, они отмечают вносимые деньги в присутствии Совета в булевтерии и возвращают списки обратно государственному секретарю. Таким образом, если кто-нибудь пропустит срок платежа, его имя там записано, и он должен вносить сумму долга в двойном размере или, в противном случае, подвергнуться заключению.

Еще избирают члены Совета из своей среды десять логистов, которые обязаны проверять отчетность у должностных лиц в каждую пританию. Далее, они избирают жребием эвфинов по одному из каждой филы и по два товарища при каждом из эвфинов, которые должны в дни собраний заседать возле эпонима каждой филы.

Еще назначают по жребию коллегию одиннадцати. Эти лица должны иметь под своим ведением содержащихся в тюрьме узников и подвергать смертной казни взятых под арест воров.

Архонты

Что же касается так называемых девяти архонтов, то выше было уже сказано, каким образом с самого начала производилось их назначение. В настоящее время избирают по жребию шестерых фесмофетов и секретаря к ним, кроме того, архонта, басилевса и полемарха — одного из каждой филы по очереди. (2) Они подвергаются докимасии прежде всего в Совете пятисот — все, кроме секретаря, а этот последний — только в суде, как и прочие должностные лица (все, избранные и жребием и поднятием рук, вступают в должность лишь после докимасии), девять же архонтов — и в Совете, и вторично в суде. При этом в прежнее время тот, кого отвергал на докимасии Совет, уже не мог вступать в должность, теперь же допускается апелляция в суд, и этому последнему принадлежит решающий голос в докимасии.

Фесмофеты имеют полномочия прежде всего назначать, какие судебные комиссии и в какие дни должны творить суд, затем передавать руководство этими комиссиями должностным лицам; эти последние действуют сообразно тому, как укажут фесмофеты.

Афлофеты

Наконец, народ избирает по жребию еще десять афлофетов по одному от каждой филы. Они подвергаются докимасии и после этого остаются в должности в течение четырех лет.

На их обязанности лежит устраивать процессию на Панафинеях, музыкальное состязание, гимнастическое состязание, конское ристание, заказывать облачение, совместно с Советом заказывать амфоры и давать борцам оливковое масло.

Иные должности

Должности, избираемые поднятием рук

Избирают поднятием рук также и на все военные должности, в том числе десятерых стратегов (военоначальников) — прежде по одному от каждой филы, а теперь из всего состава граждан.

Судебные должности

Судьями могут быть люди, имеющие свыше тридцати лет от роду, при условии если они не состоят государственными должниками или не лишены гражданской чести.

 

Вопрос 39

Правовое положение групп населения в древних Афинах.

(По лекции)

Население делилось на три основных категории:

1. Граждане

2. Метеки

3. Рабы

4. Вольноотпущенники (апелеферы)

 

 

Граждане

Условия приобретения гражданства:

1. 3 поколения предков должны были быть гражданами Афин.

2. Рождение в законном браке и прохождение регистрации.

Регистрация: мальчиков с 4 лет приносили дему и предлагали внести их в список.

Процесс установления гражанства в суде – Докимасия. По заявлению отца суд мог признать мальчика незаконным.

Девочки не вносились в списки, об их наличие просто объявлялось на собрании.

 

После 18 лет мальчик обязан пройти 2 летнюю военную службу и только после этого он получал политические права.

· Isegoria - право свободно говорить на различных политических собраниях и выдвигать предложения в Экклесии.

· Isonomia - право участвовать в заседаниях Народного собрания, голосовать на них; в общем смысле это право допуска к должности в полисе. (Право избирать и быть избранными).

· Parresia (приблизительно означает "свобода слова, печа­ти"). Условием свободы слова в полисе было право adeia -не привлекаться к суду за речи на собраниях.

Экономические права граждан:

· Только гражданин мог обладать собственностью.

· Освобождение от налогов.

· Получали дотации от государства.

Обязанности:

· Поголовная военная обязанность.

· Выполнение почетных литургий (для богатых):

1. Построить военный корабль.

2. Устроить соревнования.

3. Устроить театральное представление.

Иск антидоксии – иск о том что бы другой проводил литургию.

Метеки

· Платят все налоги + подушная подать за пребывание в Афинах.

· Отсутствие политических прав.

· Экономические права осуществлялись лишь при посредничестве граждан.

· Призыв в случае войны.

 

Рабы

Панс (мальчик) – название рабов.

 

Неодушевленное орудие труда

Жизнь раба не охранялась

Имели возможность укрыться в святилище Зевса и их продавали другому хозяину.

Демосяи – государственные рабы.

Вся полиция в Афинах состояла из рабов.

 

Вопрос 40

Суд и процесс в Древних Афинах.

 

Иски

 

Публичные Частные

 

Иски

Иски

Устные Письменные

На сов факт дейстие

 

На совершение процессуального действия

 

 

Доказательства:

1. Свидетели

2. Ссылка на закон.

3. Документ

Пытка и клятва не доказательство, а только их подтверждение.

 

Источники права:

1. Физис – естественное право.

2. Номос – формальный закон.

3. Псефизма – постановление народного собрания по конкретному делу.

Не было четкого деления права.

 

 

Вещное право греков защищалось целым рядом исков. Ис­ковое производство было очень развито в Афинах. Из­вестен негаторный иск dike exouls который включал в себя два, непременных условия:

1) истец должен был быть собственником;

2) подлежал доказыванию факт нарушения его владельческих прав (exageim). Самым лучшим видом доказательства права соб­ственности на защищаемую вещь по негаторному иску было пре­дыдущее решение суда. Признанный виновным в нарушении чужих владельческих прав платил штраф, размер которого уста­навливался судом.

 

Суд

 

Ареопаг – высшая судебная инстанция, состоял из бывших архонтов.

Рассматривал дела об убийствах:

1. Ядом.

2. Кинжалом.

3. Колдовством.

 

Суд эфетов

Рассматривал другие уголовные дела.

 

Гелиэя – суд присяжных (6000 тысяч человек).

Избирались на 1 год.

 

Суд диетов (мировой суд) – судьи выбирались из пожилых людей (за 60) – цель примирить стороны.

 

Вопрос 41. Древняя Спарта: законодательство Ликурга

По учебнику Исаева

Исследователи считают эпоху законодательства легендарного царя Ликурга (IX) эпохой дорийского синойкизма. Именно в это время Ликург разделил народ на филы и обы (obai).Еще был введен общегосударственный культ Зевса Геллания и Афины Геллании. Синойкизм также наглядно проявился в том, что в Лаконике существовал только один город дорийцев – Спарта, от названия которого получили свое прозвание и жители этой местности.

Ликург ввел в государственную жизнь самый настоящий коммунизм, сделав собственником земли государство, которое распределяло земельные наделы kleroi только среди граждан. Отчуждать эти наделы воспрещалось, если они становились вымороченными, то государство само заботилось своей судьбе. Известны ретры (постановления) Ликурга против роскоши, против употребления золота и серебра. Ликург разрешал строить спартиатам дома только при помощи пилы и топора. Известно также «спартанское воспитание», которое он постановил давать всему подрастающему поколению за государственный счет. Более подробно об этом сказано в биографии Ликурга написанной Плутархом.

Плутарх о законодательстве Ликурга (выдержки из хрестоматии)

Самым важным преобразованием Ликурга было учреждение Совета старейшин (герусии). Власть старейшин (геронтов) была поставлена в середине между демократией и деспотизмом и уравновешивала их (принимая то ту, то другую сторону). Старейшин было 30, включая двух царей. В Дельфах Ликург получил ответ оракула (ретру) о совете: «Выстрой храм Зевсу Гелланию и Афине Геллании, раздели народ на филы и обы, учреди совет из 30 членов, вместе с вождями и пусть время от времени народ собирается между Бабикой и Кнакионом. Предлагать законы и собирать голоса должен ты, окончательное же решение должно принадлежать народу». В народных собраниях народ не имел права высказываться. Мог только принимать или отвергать предложения геронтов и царей.

Вторым преобразованием Ликурга и самым смелым из них было деление им земель, из-за неравенства состояния. Вся земля была передана государству и разделена поровну, чтобы один бал выше другого только по нравственным качествам. Он разделил всю Лаконию на 30 тыс. земельных участков, для жителей окрестностей Спарты – периэков - на 9 тыс.

Чтобы уничтожить неравенство окончательно, он желал разделить движимое имущество: изъял всю золотую и серебряную монету, приказав употреблять лишь железную. Богач не имел никакого преимущества перед бедным так как богатством нельзя было похвастаться публично.

Законы Ликурга не были писанными, в чем убеждает одна из его ретр. Все необходимое для счастья граждан должно войти в самые их нравы и образ жизни. Вообще все заботы его были обращены на воспитание. Одна его ретра запрещала иметь письменные законы, другая была направлена против роскоши, крыша в каждом доме могла быть сделана только топором, двери - одной пилою: пользоваться другими инструментами запрещалось.

Известна третья ретра – где он запрещает вести войну с одними и теми же неприятелями, чтобы привыкши оказывать сопротивление, они не сделались бы воинственными. «Ретрами» Ликург назвал свои постановления для того, чтобы убедить всех, что они даны оракулом, являются его ответами.

Воспитание: девушки должны были бегать, бороться, бросать диск, кидать копья, чтобы их будущие дети были крепки телом в самом чреве их здоровой матери. Женщине внушали благородный образ мыслей, сознание, что она может приобщиться к доблести и почету.

В последствии из 14 царей от Ликурга до Агида ни один из них не сделал каких либо перемен. В продолжении 5 веков, пока Спарта была верна законам Ликурга она оп своему строю и славе была первым государством в Греции.

 

 

Вопрос 42. Правовое положение групп населения в Древней Спарте

По учебнику Исаева [3]

Граждане (спартиаты) были единственными свободными людьми в Ликонике, обязанными пред государством только военной службой. Условия получения гражданства были просты: рождение от родителей-спартиатов, прохождение спартанского воспитания, участие в сисситиях (или филлитиях). Те, кто отвечал этим трем требованиям были полноправными гражданами – omoioi. Тот, кто не участвовал в сисситиях становился гипомеионом. Сиссития и спартанское воспитание заменяло спартиатам обряд докимасии – подтверждения их гражданских прав.

Сисситии – общественные обеды в среднем из 15 участвующих лиц. Они были учреждены Ликургом для проверки благосостояния граждан. Каждый был обязан поставлять определенное количество продуктов на обед, кто не мог этого сделать - лишался права участвовать в обедах и, как следствие этого, - в Народном собрании.

Особенностью института гражданства Спарты было то, что безбрачие или отсутствие детей (будущих воинов) также являлось препятствием к осуществлению гражданских прав. Наоборот, граждан, имевших трех сыновей полагалось освобождать от военной службы, имевших четырех сыновей освобождали от всех государственных повинностей. Граждане делились на филы, филы делились на обы.

Периэки (perioikoi) составляли разряд лично свободного населения Ликоноки. Главная их обязанность – обеспечивать спартиатов предметами ремесленного труда. Города периэков пользовались правами самоуправления, но в военное время сюда назначали губернаторов. На периэков не распространялись права спартиатов. У них не было спартанского воспитания и сисситий, на войне они составляли вспомогательные войска.

Илоты (eilotes) составляли самую бесправную часть населения. Они были государственной собственностью, поэтому ученые определяют их статус как статус государственных крепостных, а не рабов. Власть спартиата над илотом была ограничена – он не имел права его убивать, изменять повинности, которые тот нес перед ним, наносить ущерб его имуществу. Илоты имели право владеть имуществом. Илоты были обязаны обрабатывать землю своих господ. Они платили налоги, государство могло в любое время потребовать от них исполнения литургий. В армии илоты также составляли дополнительные войска. Криптии (krypteia) – тайные убийства илотов спартиатами, которые иногда принимали массовый характер – посредством криптин спартиаты воспитывали подрастающее поколение, своего рода экзамен на аттестат зрелости.

Мофаки (mothakes) занимали промежуточное положение между свободными и крепостными. Это товарищи молодых спартиатов, которых набирали аз числа илотов и периэков для совместного воспитания с детьми граждан Спарты. Мофаки, прошедшие спартанское воспитание, становились свободными и служили в армии наравне с полноправными гражданами.

Вопрос 43

Основные институты частного права.

Афинские граждане имели право дарить, продавать и покупать, менять, передаватьпо наследству как движимое, так и недвижимое имущество. Имущество можно было сдать в аренду и под залог.

Вещное право

 

Под правом собственности, понимали право владения.

Некоторые объекты вещного права подлежали государст­венному регулированию. Так, запрещалось, например, загрязнять воды р. Илисс, сбрасывать туда бытовые отходы, замачивать в ней кожи, стирать белье. Все шахты и рудники подлежали толь­ко лицензионной разработке, лицензии частным лицам выдавали полеты, срок их никогда не превышал трех лет.

 

Залоговое право. Залоговые отношения понимали как срочную покупку с правом обратного выкупа. Обычно залог устанавливался по договору займа, хотя известны случаи, когда залог требовался от ответчиков в суде - метэков и иностранцев; требовался он также и в делах, связанных с наслед­ством.

Различалось три вида залога:

1. prasis, epi lysei (залог недвижимости - fiducia).

2. enehuron (залог дви­жимости - pignus).

3. ypotheka (хорошо известная ипотека).

 

По лекции Исаев говорил, что сервитутов в Афинах не было, а по статьям и его книге, что были однако о них ничего неизвестно.

Наследственное право. Все имущество делилось на равные доли и по жребию передавалось наследникам. Женщины не наследовали.

К наследованию имущества допускались все сыновья в рав­ных долях без различия их старшинства. Раздел наследства осу­ществлялся жребием. Завещание было известно грекам, но запрещалось по нему устранять кого-либо от наследства. Исклю­чение составлял случай передачи наследства по завещанию кому-либо из боковых родственников, если у наследодателя не было прямых наследников.

 

Обязательственное право афинян

Купля-продажа. В этом виде договоров греки не знали продажи в кредит. Существенным Условием, этого вида договоров была уплата покупной цены. Скрытый продавцом недостаток вещи или раба вел "к ничтожности сделки. Форма договора была устной, но для куп­ли-продажи земли и другой недвижимости требовалась письменная форма. Этот договор представлялся на рассмотрение (регистрацию) архонту. Он должен был уведомить граждан о предстоящей сделке. Это делалось для того, чтобы освободить объект сделки от претензий третьих лиц.

Договор займа. Этот вид договоров был хорошо известен афинянам и под­вергся существенной регламентации со стороны Солона. Он запретил распространять имущественные требования на личность должника. По всей видимости, он подверг сущест­венной регламентации размер процента. В общем ставка равня­лась 1% в месяц (Аристотель. Афинская полития. 52. 2). Договор обеспечивался залогом и заключался в письменной форме. Иски из этого рода обязательств подлежали рассмотрению у судей так наз. "месячных тяжб" - коллегии исагогов.

Договор дарения Дарение _было узаконено Солоном. Этот вид обязательств мог быть совершен только собственником, полностью.дееспособным. Малейший порок воли дарителя унич­тожал договор.

Договор найма. Существенным своеобразием этого вида сделок было то, что очень часто наймодателем по ним выступало государство.

В отдельный вид отношений найма в Афинах выделяется договор найма жилого помещения. Сдача жилья внаем была весьма доходным делом в Афинах. Также был поднаем.

Договор поручительства существовал в Афинах, но его форма не известна.

 

 

Вопрос 44. Государственный строй Спарты

По учебнику Исаева

Изначально Спарта управлялась олигархией архагетов, коллегией из 30 человек, двое из которых были царями. По преданию Ликург призвал себе в помощники 28 представителей знатных родов, которые впоследствии стали геронтами. Народное Собрание всегда играло в Спарте приниженную роль.

Царь – первая почетная должность в Спарте. Царей было двое (диархия), правили они одновременно. В 510 г. до Р.Х. вышел закон, согласно которому командовать армией в походе может только один из них. Право на трон передавалось от отца к сыну, родившемуся тогда, когда его отец уже правил. Мать царя должна была быть спартанкой. Цари должны были быть свободными от уродств (так как выполняли жреческие функции). Уродов Ликург предписывал уничтожать. Если сыновей не было, то царем становился ближайший совершеннолетний агнат. Если сын был несовершеннолетним, то правил продик (prodikos) – регент. Регентом был Ликург. Окончательное слово в спорах о наследовании царского достоинства было за Народным собранием (апеллой)

Царь имел много полномочий и привилегий: на сисситиях он получал двойную порцию, перед царем все обязаны были стоять, только эфоры в позднейшее время могли сидеть в его присутствии, право на специальный хлеб и вино. Он владел некоторыми городами периэков, которые обеспечивали ему дань. Илоты платили также специальный налог за использование царской земли. Царь получал 1/3 жертв, участником приношений которых был. До введения эфората царь был верховным судьей, жрецом и главнокомандующим. Впоследствии судебные полномочия царя отошли к герусии (уголовные дела) и к эфорам (гражданские дела), но в ведение царя остались дела о наследстве, брачно-семейные дела, межевые споры и дела, связанные с преступлениями, совершенными на публичных дорогах. Царь имел право начинать войну когда угодно и против кого угодно. Во время войны власть царя была никем не ограничена.

За обычные преступления царя могла судить герусия под председательством другого царя.

Герусия или Совет старейшин был аналогом Ареопага Афин, но с неурезанными полномочиями. Членство в герусии было пожизненным. В составе герусии входило 28 геронтов, пожизненно избираемых народным собранием из знатных спартиатов, достигших 60-летного возраста. Герусия участвовала в переговорах с другими государствами, рассматривала уголовные дела о государственных преступлениях и вела судебные дела против архагетов. В герусии председательствовали цари, где они имели право голоса, с учреждением эфората председательствовать стали эфоры.

Эфоры – годичная коллегиальная магистратура. Аристократия, стремилась ограничить пожизненную власть вождей полномочиями своих пяти представителей. Они избирались из «достойных» на год и действовали коллегиально. Решения принимались большинством. Один из них был эпонимом. Способ их избрания нам неизвестен, известно, что Аристотель называл его детским. Введены они были сто тридцать лет спустя после реформ Ликурга. В основном, они унаследовали царскую власть, что позволяет определить форму правления в Спарте, как аристократическую. Со временем их полномочия только увеличились. Им принадлежало право созыва народного собрания и председательствования на нем, до этого такое право было у царей и геронтов. Эфоры судили гражданские дела, а со временем в их ведение перешли от герусии дела уголовные. Они руководили исполнением судебных решений, имели право вместе с геронтами судить царей, осуществляли руководство внешней политикой государства, в частности, выступали в роли арбитров по спорам между союзными Спарте городами, наблюдали за воспитанием молодежи, объявляли криплии и руководили городской полицией. Постепенно они отняли у царей действенное право верховного командования. В походе царей сопровождали два эфора. Эфоры к тому же каждый девятый год осуществляли гадание по звездам о судьбе царя. Каждым месяц цари были обязаны клясться перед эфорами, что будут управлять Спартой согласно законам, в ответ, эфоры клялись сохранять царскую власть. Эфоры наблюдали за состоянием государственных финансов, они собирали налоги. Календарь и праздники регулировали они же.

Апелла – Народное собрание Спарты – проходило на городском рынке. Посещать его могли все граждане, достигшие 30-летнего возраста. Решения принимались на нем криком, или, если не все было ясно, председательствующий просил разойтись народ в разные стороны и таки образом определял исход голосования. Созыв Н.с. проходил раз в месяц. На собрании решались вопросы войны и мира, союзов с другими государствами, рассматривались вопросы о наследовании должности вождя и т.д.

Помимо этих органов в Спарте нам известны следующие магистраты: проксены – назначались царями и наблюдали за иностранцами, проживавшим в государстве, агораномы – полиция Спарты, в римское время их сменили эмпелоры; армофины – наблюдали за поведением женщин; педономы и крены – наблюдали за воспитанием юношества; наварх – командовал флотом Спарты, гармос и полемарх – генералы армии. Все эти должности были выборными или замещались по назначению от эфоров. Некоторые должности: поваров, музыкантов и т.д. были наследственными и сопряжены были с жреческими функциями.

Вопрос 45

Брачно-семейное право Афин.

 

Глава семьи – Кир (kyrios) - "господин", "надзиратель". Смысл этого термина полностью соответствовал термину рим­ского права - paterfamilias. Кир нес ответственность зa жену и детей, поэтому они находились в его полной власти, однако права на их жизнь и смерть в Афинах он никогда не имел. Важно отметить, что в случае смерти своего супруга, не оставившего завещания, вдова вместе с детьми пере­ходила под власть (опеку) кира ее детей, назначенного им в опе­куны. Впрочем, она могла снова вернуться к своему владыке, выдавшему ее замуж.

 

Глава семьи был главой семейного культа. В основ­ном это имело значения для обряда признания детей от данного брака своими. На десятый-день. После рождения отец совершал над ребенком обряд dekate - признания его своим.

Имуще­ственных права

Кир распоряжался всем имуществом семьи, включая приданое супруги. Но после ее смерти наследовать его могли только ее дети. Приданое, собственно, для того и давалось. Сделки, заключенные женой, считались недействительными, т.к. она находилась под властью мужа. Однако мелкие сделки, стои­мостью в один медимн ячменя, она могла совершать.

 

Женщины не могли совершать никаких сделок, женщины считались слабоумными..

Законность брака

Брак считался законным, если родители имели гражданство города, браки с метэками и ино­странцами вели для детей от таких браков к умалению их статуса, а подчас даже такие браки и вовсе преследовались. Обязатель­ным условием законности брачной связи было заключение брачного контракта (engue) с киром (опекуном) женщины. „Суть контракта сводилась к исключению женщины из-под власти прежнего ее господина и переход под власть нового - мужа. Совершеннолетние женщины-сироты состояли под покровительством ближайшего родственника-мужчины, а в случае отсутствия такового - архонта, который заботился о выдаче их замуж (epikleros). В контракте устанавливался размер приданого и др., связанные с этим делом, вещи. Переход невесты из дома отца в дом мужа заканчивал дело.

Развод

Известен афинскому брачному праву. Инициатором его могли быть обе стороны. муж имел больше свободы в этом вопросе; для того, чтобы сделать развод совершившийся фактом, ему достаточно было отослать свою же­ну в дом к тестю. Супруга же могла ходатайствовать о разводе только перед архонтом. Приданое в обоих случаях муж обязан был вернуть. Основанием для развода могла быть супружеская неверность. Детей оставляли всегда с отцом. Мужу даже дозво­лялось свободно убить любовника жены, если он их заставал вместе.

 

Запрещались брачные связи с прямыми нисходящими и восходящими, что не касалось боковых родственников. Безбрачие в Афинах преследовалось, как и в Спарте, но наказание было несравнимо более щадящим - незна­чительная атимия, холостяку запрещалось быть оратором или стратегом.

Существовал институт организованной проституции. Проституток закон разделял на два видa: hetaira - гетэра, могущая быть и конкубиной и рогne - "обычная проститутка'".Статус и тех и других мог быть как свободным, так и несвободным. Если это были сво­бодные, то, как правило, не гражданки Афин. Дети наложниц наследниками не являлись, только если не получали самостоя­тельно гражданских прав.

Особенностью брачного права греков было существование у них левирата.

46. Дуализм источников древнеримского права: fas и ius

 

Особую роль в формировании римского права в архаический период сыграли жрецы, среди которых выделялась коллегия понтификов, присвоившая себе право формирования и толкования норм права. В Риме сравнительно рано происходит разделение fas (религиозных норм), связанных с верованиями и их долгом перед богами, и ius (правовых норм). Тем не менее, на протяжении всего архаического периода понтифики контролировали юридическую деятельность, в связи с чем право сохраняло сакральный характер и выполнение юридического акта требовало совершение религиозного ритуала.

К области fas относились, в частности, нормы религиозного характера, которые регулировали брачно-семейные от­ношения и уголовное право. Практически все древнее уголовное право следует отнести к области fas, поскольку уголовное пре­ступление считалось совершенным не просто против частного человека, но против порядка, санкционированного волей богов и, следовательно, против них самих. Некоторые виды обязательст­венных отношений, вещное право (установление межи) все это находилось под властью богов и fas.

Основной формой fas являлись ауспиции, которые необходимо отличать от expiatio – очистительной жертвы и sacrum - общей жертвы. Ауспиция - особый вид гадания при совершении жерт­воприношения с целью узнать волю богов. Квирит не совершал ни одного действия, не узнав предварительно мнения своих бо­гов. Исключительным правом толкования ауспиций обладали авгуры.

Иные виды fas: dies fasti и dies nefasti – присутственные и неприсутственные дни, т.е. когда можно было совершать действия, а когда нет.

Непочитание богов влекло за собой высшее уго­ловное наказание sacer esto - объявление человека лишенным за­щиты богов, таким образом преступник становился вне закона. С течением времени fas превратился в строгое ius divinum.

Ius, в отличие от fas, в царский период был плохо развит.

Таким образом, fas и ius сосуществовали параллельно, при этом сначала велико было значение первого, а впоследствии, уже начиная с периода республики, - второго.

 

 

47. Ius sacrum

 

Отношения членов общества (граждан империи) с богами были регламентированы государством и государство строго надзирало за их “правильностью”, религия была столь тесно сопряжена с государственной жизнью, что оторванная от нее почти лишалась своего содержания. “Римская государственная религия не имеет смысла без римского государства, которого достояние она составляет; она есть religio civilis в собственном смысле. религия не имела в себе задатков к самостоятельной жизни помимо государства, потому что у нее не было задачи, отличной от задачи государства

В начале не существовало никакого чисто политического закона, чисто «позитивного» права; в начале всякое право было ius sacrum, черпающим большую часть своей законодательной власти из сферы, имеющей не только человеческий характер.

Исторически римские юристы всю систему права (jus civile) разделяли на право публичное (jus publicum), частное (jus privatum) и священное (jus sacrum)[4].

С уничтожением язычества jus sacrum, относившееся к языческому богослужению, было совершенно опущено из системы права и остановились на двучленом делении его на jus publicum и jus privatum.

Основные виды коллегий жрецов:

1) понтификов (pontifices);

2)авгуров (augures);

3) фециалов (feciales).

В 104 г. до Р.Х. по lex Domitia desaceraqtij.народ получил право избирать нового члена первых трёх важнейших коллегий, образуя для этого специальные comita tributa sacerdotum;

Важность этих коллегий для права заключается в том, что изначально римское право существовало, в двух своих формах, как-то: fas и ius. Жрецы, начиная со времени царя Нумы, являлись хранителями и толкователями этого права. Каждой коллегии была поручена своя отрасль.

Так, считается, что авгуры разрабатывали вопросы публичного права; понтифики - гражданского, процессуального и божественного; фециалы - военного и международного права. Они помещали свои наработки в специальные книги -libri pontificum.

В деле толкования права жрецы конкурировали с царем.

Виды жреческой работы;

-составление календаря с определением dies fasti, dies nefasti, dies intercisi;

-собирание ритуальных предписаний - сomincntarii sacroram;

-имена всех божеств с формулой призыва в помощь ко­го-либо из них - indigitamenta;

-собирание записанных юридиче­ских советов, которые жрецы давали по какому-нибудь поводу -commentarii pontificum.

Без участия авгуров не могло произойти ни одно существен­ное событие в жизни римлян как частного, так и публичного свойства.

Фециалы как представители римской гражданской общины перед богами чужих гражданских общин должны были уметь отводить от Рима беду, которую чужое божество могло наслать на него.

Фециалы выступали послами и объявляли войну.

 

48. Leges duodecium (XII) tabularum: история создания и общая характеристика.

 

Законы XII таблиц (451—450 гг. до н. э.) представляют собой краткие изречения по различным вопросам правового общения и нормы, относящиеся к отправлению правосудия, семейным отноше­ниям, собственности, договорным обязательствам и преступлениям. Законы были созданы и обнародованы по требованию плебеев, грозивших покинуть город и уже предпринявших такую по­пытку, удалившись в знак недовольства и угрозы из города.

Их требования сводились главным образом к уравнению их в по­литических правах с патрициями. Они требовали, в частности, обес­печения ауксилиума (элементарной правовой защиты от произвола чиновных служителей при помощи создания своих сословно изби­раемых чиновников — магистратов) и наделения такими правами, которые бы ограничили произвол властей. По