Студопедия — Основы посвящения и соблюдения обетов в Крия-тантре
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Основы посвящения и соблюдения обетов в Крия-тантре






 

В Ваджравали-нама-мандала-садхане (Vajravali-nama-sadhana; Toh. 3140) ачарья Абхаякара учит, что тот, кому даруют шесть посвящений (абхишека): цветочной гирлянды, воды, короны, ваджры, колокольчика и имени, – получает право слушать и объяснять тантры, принадлежащие к Крия- и Чарья-тантре, и непосредственно учить посвящениям; следовательно, в Крия- и Чарья-тантре нет никаких иных посвящений, кроме этих шести.

В Джняна-тилака-тантре (Jnana-tilaka-tantra; Toh. 422) сказано:

 

Посвящения воды и короны

Знамениты в Крия-тантре;

Посвящения ваджры, колокольчика и имени

Знамениты в Чарья-татре;

Необратимое посвящение

Открывают в Йога-тантре…

 

Этот отрывок показывает, что в Крия-тантре есть только посвящения цветочной гирлянды, воды и короны, в Чарья-тантре к ним добавляются только три посвящения: ваджры, колокольчика и имени, – а в Йога-тантре добавляется только посвящение ваджрачарьи (vajra-acarya, <rdo rje slob dpon>), [называемое] необратимым (avaivartika), и что никаких иных [в этих трёх разделах Татры] нет; но Ануттара-тантра дополняет их тремя высшими посвящениями.

Тогда почему же ачарья Рахула-шри-кальянамитра (в Toh. 1818 – Yugalanaddhaprakasa-nama-sekaprakriya 89) утверждает, что в Крия- и Чарья-тантре среди других есть посвящение ваджрачарьи? Он говорит о том, что пророчество (vyakarana), поощрение (prasvasa) и позволение (anujna) – это посвящение ваджрачарьи; но это не исчерпывающие составляющие посвящения ваджрачарьи. Чтобы посвящение ваджрачарьи было полным, следует сначала принять обязательства (самаи); согласно правилам, необходимо получить пять посвящений знания (видья), а затем три обязательства.

Три обязательства: 1. обязательство ваджры (ваджра-самая), 2. обязательство колокольчика (гханта-самая), 3. обязательство мудры. Обязательство ваджры заключается [во-первых] в том, чтобы созерцать Ваджрасаттву; дабы сообщить истинную сущность <de kho na nyid> ваджры, в руку <посвящаемого> вкладывают ваджру, чтобы он сжал её в ладони. Обязательство колокольчика заключается в том, чтобы сообщить <посвящаемому> истинную сущность колокольчика, для чего дают сжать его в ладони. Обязательство мудры заключается в том, что <посвящаемому> дают видью <rig ma>, чтобы, обняв её, он погрузился в единство «блаженства-пустоты» (сукха-шунья).

Как в Йога-тантре, так и в Ануттара-тантре есть полные посвящения ваджрачарьи, а обязательства ваджры и колокольчика в Йога- и Ануттара-тантре отличаются очень незначительно; но существует большая разница в отношении обязательства мудры.

Обязательство мудры Йога-тантры заключается в том, чтобы создать Великую Мудру (махамудру), то есть тело божества. Поэтому от ученика требуется только созерцать тело Ваджрасаттвы.

Обязательство мудры Ануттара-тантры тоже подразумевает Великую Мудру, тело божества; но кроме того, необходимо зародить и видью, такую как Ваджрадхатвишвари (Vajradhatvisvari). Возникшее благодаря объятию с этой [видьей] единство блаженства и пустоты – главная часть посвящения ваджрачарьи. Как сказано в Хеваджра-тантре: «Двумя руками он обнимает шестнадцатилетнюю Праджню. Благодаря соединению ваджры и колокольчика постигают посвящение ваджрачарьи»90.

Следовательно, три низших Тантры никоим образом не говорят о реальной видье и о зарождении объекта медитации, включающего в себя объятие с созерцаемой богиней.

В наше время самые распространённые посвящения Крия-тантры следующие: в семействе Татхагата – посвящение пяти сунгда (gzungs grva), посвящения Ситатапатры и Маричи; в семействе Падма – посвящение Амитаюса Джетари с девятью божествами (Toh. 2700, Aparamitayurjnanavidhi-nama); в семействе Ваджра – посвящения Ваджрапани Бхутадамары (Bhutadamara) и белого Ваджравидараны (Vajravidarana) с множеством божеств, переданное махасиддхой Шаварипой, что дошло в таких его сочинениях, как мандала-видхи (Toh. 2932, Vajravidarana-nama-dharanimandalavidhi ratnadyuti-nama).

Кроме того – каковы бы ни были посвящения Крия-тантры, – вначале, согласно правилам, выполняют ритуал земли (sa chog) и подготовку (sta gon). После этого получают посвящение цветочной гирлянды, посвящение воды и посвящение короны. По получении последнего пророчества поощрение и позволения вступают в силу, если их применять; и не случается никакого нарушения, если их не применять. Однако если они дополняют четыре посвящения (т. е. посвящение сосуда и три высших посвящения), это равносильно самовольному еретическому нововведению.

Далее, что касается способа дарования посвящения, то в коренной Йога-тантре Таттвасанграха (Tattvasamgraha; Toh. 479) сказано: «Чтобы войти в эту великую ваджрадхату-мандалу, нет нужды исследовать, является ли человек годным или негодным сосудом». Вследствие непонимания этого высказывания допускалась большая ошибка дарования посвящения разом сотням годных и негодных сосудов. Смысл этой выдержки из Таттвасамграхи толкуется в объяснительной тантре Ваджрашекхара (Vajrasekhara; Toh. 480) такими словами: «Если взять годный и негодный сосуды, то годный сосуд может и войти в мандалу, и получить посвящение». Значит негодный сосуд может только войти в мандалу – но при этом не получает посвящения. Относительно случая, когда входят в мандалу, но при этом не получают посвящения, в мандала-видхи Ваджродая (Vajrodaya) ачарьи Анандагарбхи (Toh. 2516) говорится: «Не следует говорить этому человеку: "Отныне ты, имярек..."». Это означает, что [посвящаемый] не принимает обет.

В мандала-видхи Ваджравали (Vajravali; Toh. 3140) ачарья Абхаякара объясняет, что разница между годным и негодным сосудом заключается в том, способен ли человек соблюдать обеты (samvara). Чрезвычайно знающий ачарья Шантипа в своём комментарии (Toh. 1871, tika) к четырёмстам пятидесяти строфам Маньчжу-ваджры Гухьясамаджамандала-видхи (Guhyasamajamandalavidhi; Toh. 1865) великого ачарьи Дипанкарабхадры объясняет, что соблюдение обетов бывает двух видов: соблюдение общих (sadharana) и особых (asadharana) обетов; а также что общие обеты это 1. принятие прибежища в [Трёх Драгоценностях], 2. зарождение ума просветления и 3. обет бодхисаттвы. Причём сначала принимают прибежище (sarana-gamana), затем обет устремления (pranidhana-samvara), а затем – обет вхождения (pravesa-samvara). Он объясняет, что только тогда даруют посвящения пяти видий. Особые же обеты – те, что объединяются в пять семейств; к ним имеет отношение тот, кто желает и способен соблюдать общие и особые обеты пяти семейств.

Относительно этого он (т. е. Шантипа) объясняет: тот, кому предстоит соблюдать обет видьядхары, получает полное посвящение ваджрачарьи, наряду с тремя высшими посвящениями. Если же не получено посвящение ваджрачарьи, то человек не готов соблюдать обеты пяти семейств; а если он подготовлен соблюдать обеты пяти семейств, ему даруют посвящение ваджрачарьи. Отсюда следует, что получая посвящение Крия- и Чарья-тантры, совершенно неуместно принимать обеты пяти семейств и т. д. Поэтому мы не принимаем за достоверный источник мандала-видхи Ситатапатры, написанные пандитой Падманкушей (Тоh. 3106) и Вармаваджрой (Тоh. 3108), которые знакомят с принятием обетов пяти семейств. В Саманьявидхинам гухья-тантре (Samanyavidhinam guhya-tantra; Toh. 806) тоже говорится просто о соблюдении обетов принятия прибежища, зарождения ума [просветления] и бодхисаттвы.

Описанный выше способ объяснения (т. е. толкование Шантипы) относится к двум высшим Тантрам (Йога- и Ануттара-тантре). Кроме того, и в Крия- и в Чарья-тантре – согласно комментарию Буддхагухьи (Toh. 2663) к Махавайрочана-сутре – тот, кто не способен соблюдать обеты, может просто войти в мандалу; а если способен, то сначала должен соблюдать только то, о чём выше говорилось как об общих обетах, а уже затем получать посвящения вплоть до посвящения имени.

Короче говоря: тот, кто неспособен соблюдать общие и особые обеты, допускается только войти в мандалу – без получения какого-либо посвящения. Таково учение относящейся к Йога-тантре коренной тантры Таттвасамграха, её объяснительной тантры, Ваджрашекхара, и мандала-видхи (Йога-тантры) – Ваджродая. Что касается уровня Ануттары, то о ней говорится в комментарии (Toh. 1871) к мандала-видхи в четырёхстах пятидесяти строфах (Toh. 1865). А Буддагухья в своём комментарии (Toh. 2663) к Махавайрочане объясняет, что тем же самым принципом руководствуются и Крия-, и Чарья-тантра.

Кроме того, если даются только посвящения пяти видий, то посвящение ваджрачарьи не получают и обеты пяти семейств не принимают. Ачарья Шантипа, махасиддха Лвавапа, Ратнаракшита, ачарья Анандагарбха и ачарья Абхаякара учат, что каждый принимающий обеты пяти семейств должен получить посвящение ваджрачарьи.

Если же кого-то допустят только войти в мандалу, но не получить посвящение, то какая от этого польза? Если человек принимает обет прибежища и относится к мандале с верой, то это благоприятствует его очищению от грехов, накопленных за многие кальпы, и закладывает в его поток сознания (сантана) склонность в будущем стать годным сосудом для вступления на глубокий путь Мантры (Ваджраяны).

Пять посвящений видий Крия и Чарьи и пять посвящений видий Йоги одинаковы в том, что являются пятью посвящениями видий; однако цели у них разные, и в этом заключается большая разница между высоким и низким.

В Сусиддхи объясняется, что если из трёх семейств Крия-тантры получить посвящение только семейства Татхагаты, то – даже не получив посвящений других двух семейств (т. е. Падма и Ваджра) – имеешь право созерцать божеств трёх семейств, начитывать их дхарани и слушать их тантры. Однако необходимо получить пророчество и разрешение этих божеств.

Если было получено посвящение семейства Падма, но не получено посвящение других семейств, имеешь право созерцать, начитывать и слушать тантры двух семейств (т. е. Падма и Ваджра), однако не имеешь права в отношении семейства Татхагаты.

Если получено посвящение семейства Ваджра, но нет посвящения двух других семейств, имеешь право созерцать, начитывать и слушать тантры только лишь этого семейства Ваджра, но не имеешь права делать этого по отношению к другим семействам.

В чём заключается соблюдение общего обета, которое необходимо для получения посвящений Крия и Чарьи? Соблюдение обета ума просветления сводится к зарождению ума вхождения (pravesa-citta) и ритуального (при помощи видхи) его принятия. Даже когда силой созерцания ум вхождения зародился в потоке сознания, если не принять его с помощью ритуала, он не становится обетом (samvara, т.е. не «соблюдается вместе»).

«Общим» (sadhatana) обет называется потому, что его следует соблюдать и тогда, когда входишь путём Парамитаяны, и тогда, когда входишь путём Мантраяны; и кроме того, если речь идёт о Мантраяне, то его следует соблюдать, какой бы раздел Тантр ни послужил способом вхождения; а в случае Ануттара-тантры его следует соблюдать независимо от того, осваиваешь ли путь зарождения (utpatti) или путь завершения (nispanna)91. Поэтому говорят об «общем обете».

Что касается того, в каких случаях ученику нужно его принимать, то заслуживающие доверия тексты выдвигают три точки зрения. Согласно одной, его нужно принимать и в случае подготовительного ритуала, и при вхождении в мандалу; согласно другой – только в первом случае, но не во втором; согласно третьей – только во втором, но не в первом.

Какие слова произносят, принимая этот обет? Они приводятся в Ваджрапаньджара-тантре (Vajrapanjara-tantra; Toh. 419):

 

1. Принимаю прибежище в Трёх Драгоценностях,

Раскаиваюсь в каждом из своих грехов,

Радуюсь добродетелям живых существ,

Направляю свой ум на просветление Будды.*

 

<* dkon mchog gsum la bdag skyabs mchi /

sdig pa thams cad sj sjr bshags /

'gro ba'i dge la rjes yi rang /

sangs rgyas byang chub yid kyis gzung />

 

2. В Будде, его Учении и высшем собрании

Принимаю прибежище вплоть до просветления;

Дабы достичь своей цели и цели других,

Зарождаю ум просветления.**

 

<** sangs rgyas chos dang tshogs mchog la /

byang chub bar du bdag skyabs mchi /

rang gzhan don ni rab bsgrub phyir /

byang chub sems ni bskyed par bgyi />

 

3. Зародив ум высшего просветления,

Буду заботливо служить всем живым существам,

Ревностно выполнять лучшую практику Просветления.

Да стану я Буддой на благо всех живых!***

 

<*** byang chub mchog gi sems ni bskyed bsgyis nas /

sems can thams cad bdag gis mgron du gnyer /

byang chub spyod mchog yid 'ong spyad par bgyi /

'gro la phan phyir sangs rgyas 'grub par shog />

 

Во многих мандала-видхи цикла Гухьясамаджи, в мандала-видхи Ваджравали ачарьи Абхаякары и во многих других произведениях применяется метод принятия обета вхождения (pravesa-samvara) с произнесением только первой строфы. Во многих же других мандала-видхи принятие обета сопровождается применением всех строф.

Если используется только первая строфа, то необходимо толковать первые три строки как изложение метода зарождения ума вхождения, а последнюю строку – «Направляю свой ум на просветление Будды» – как указание на то, чтобы принять с помощью ритуала ум устремления и ум вхождения. Если же использовать все строфы, то строка «Направляю свой ум на просветление Будды» является заключительным итогом; а часть, начинающаяся со слов «В Будде, его Учении и высшем собрании» и заканчивающаяся словами «Стану заботливо служить всем живым существам», указывает на ритуальную сторону ума устремления. Строка «Ревностно выполнять лучшую практику Просветления» указывает на принятие ума вхождения с помощью ритуала.

Принимая с помощью ритуала ум устремления, недостаточно мысленно дать обет: «Да стану я Буддой на благо всех живых!», – но следует принять его, дополняя следующей мыслью: «Пока я не достигну состояния Будды, я не отрекусь от этого обета, в котором поклялся».

Принимая таким способом ум устремления, следует знать то, что знать необходимо. Нужно знать следующее: в шесть периодов дня и ночи92 следует думать о благах принятия прибежища и зарождать ум <устремления>; отвергнув четыре чёрных вещи (krsna-dharma), мы должны совершенствовать и накапливать четыре белых вещи (sukla-dharma)93. Поэтому, если не отвергнуть четыре чёрных вещи, в следующей жизни они станут причиной незарождения ума <устремления>, даже если в этой жизни ты зарождал ум <просветления> и не отвергал его. Тот же, кто отвергает зарождение ума, – отрекается от надежды действовать на благо всех живых существ; а кто отрекается от надежды, то есть желания достичь состояния Будды, – отказывается от зарождения ума <устремления>.

Принимая с помощью ритуала ум вхождения, следует быть хорошо осведомлённым о коренных падениях и второстепенных нарушениях обета бодхисаттвы и противостоять им.

Прежде чем получить посвящение, принимают обет бодхисаттвы. Ученик три раза повторяет за учителем слова, осознавая их смысл, как было сказано выше. Когда повторение слов закончено, в потоке сознания ученика зарождается обет. Если не делать этого с таким осознанием смысла, не будет ни зарождения обета бодхисаттвы, ни исправления его нарушения. А если не зарождён обет бодхисаттвы, не сможет зародиться обет Мантры.

Когда ритуал зарождения ума проводят с большой группой людей, то сначала они должны прийти к такой решимости с помощью семичленного ритуала (saptangavidhi)94, объяснения цели (artha) и пользы (hita). На стадии главной части [ритуала принятия обета] людям следует дать наставление: «Думайте так: я достигну совершенного состояния Будды ради блага живых существ, – и повторяйте это за мной». Когда они повторяют слова наставника и зарождают в себе осознание, думая: «Я достигну состояния Будды ради блага всех живых существ», – возникает большая заслуга. Когда ум устремления не принимают с помощью особого ритуала, здесь нет ошибки, которая нарушала бы то, что следует знать.

Если получают посвящения Крии и Чарьи без получения посвящения, принадлежащего к разделам двух высших Тантр, то нет необходимости соблюдать какой-либо обет, помимо обета бодхисаттвы, – то есть обет Мантры. Кроме того, если в потоке сознания недостаёт, в худшем случае, просто нравственности (sila) воздержания от десяти неблагих действий или просто обета мирянина хранить три заповеди; или, в лучшем случае, обета пратимокши монаха, – то обета бодхисаттвы не возникает. А потому, если получать только посвящение Крии или Чарьи, то, несомненно, необходимо принять два обета (т. е. пратимокши и бодхисаттвы); а коренное падение, заключающееся в отречении от обетов, равносильно коренному падению, касающемуся ума просветления. Однако в Сусиддхи приводится много доводов в пользу соблюдения особых обязательств (самай) Крии и Чарьи, которые не входят в число того, что подразумевается под [обетами] пратимокши и бодхисаттвы.

В полной мере получая посвящение ваджрачарьи и <посвящения> более низкого уровня Йога- и Ануттара-тантры, посвящаемый имеет три обета (т. е. обеты пратимокши, бодхисаттвы и Мантры), и его коренные падения – это коренные нарушения обета бодхисаттвы и все четырнадцать коренных нарушений [обета] Мантры.

Итак, если для обетов Крии и Чарьи не существует иных коренных падений, кроме нарушения обета бодхисаттвы, – не противоречит ли это Самая-самграхе, написанной Джово [Атишей], в которой упоминается тридцать коренных падений в Крия-тантре и т. д.? В этом сочинении говорится: «Четыре коренных нарушения пратимокши, двенадцать – обета бодхисаттвы, тридцать – Крии, четырнадцать – Чарьи, четырнадцать – Йога-тантры, четырнадцать – Махайога-тантры, ещё четыре дополнительных, и ещё пять – в общей сложности составляют семьдесят». После перечисления девяноста семи говорится, что всего получается семьдесят, – очевидно, что этот счёт ошибочен. Но там есть такое место: «Как говорит мой гуру Самаяваджра…» – а поскольку Кришнасамаяваджра не был учителем Джово, то это сочинение написал не Джово.

 

 







Дата добавления: 2015-06-12; просмотров: 1141. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...

Реформы П.А.Столыпина Сегодня уже никто не сомневается в том, что экономическая политика П...

Виды нарушений опорно-двигательного аппарата у детей В общеупотребительном значении нарушение опорно-двигательного аппарата (ОДА) идентифицируется с нарушениями двигательных функций и определенными органическими поражениями (дефектами)...

Особенности массовой коммуникации Развитие средств связи и информации привело к возникновению явления массовой коммуникации...

Билет №7 (1 вопрос) Язык как средство общения и форма существования национальной культуры. Русский литературный язык как нормированная и обработанная форма общенародного языка Важнейшая функция языка - коммуникативная функция, т.е. функция общения Язык представлен в двух своих разновидностях...

Патристика и схоластика как этап в средневековой философии Основной задачей теологии является толкование Священного писания, доказательство существования Бога и формулировка догматов Церкви...

Основные симптомы при заболеваниях органов кровообращения При болезнях органов кровообращения больные могут предъявлять различные жалобы: боли в области сердца и за грудиной, одышка, сердцебиение, перебои в сердце, удушье, отеки, цианоз головная боль, увеличение печени, слабость...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.011 сек.) русская версия | украинская версия