Исследования духовного роста человека — зона ближайшего развития человекоориентированного проектированияВ главе предпринята попытка наметить пути формирования оснований будущего развития эргономики и человекоориентированного проектирования, исходя из представлений о действительной сложности развития человека. Для этого потребовалось выйти за рамки эргономики и обратиться к философии, культурологии, семиотике, психологии, физиологии, поэзии и литературе, в центре внимания которых всегда был человек, его духовное развитие. Эргономике есть чему у них поучиться. Важно осознать, что без представлений о духовном развитии человека она не может стать полноценной челове-коориентированной проектировочной дисциплиной. Только опираясь на них, эргономика сможет действительно способствовать проектированию лучшего мира людьми и для людей, в котором не человек для техники, а техника для человека. При такой далеко идущей постановке проблемы очень трудно оставаться на почве реальной практики эргономики, исходить из ее наличного состояния и материала. И тем не менее не так уж бессмысленна попытка побудить задуматься о будущем эргономики, обратившись к новым представлениям о духовном развитии человека. Проникновение в суть духовного бытия человека — мировая загадка, стремление решить которую ознаменовано выдающимися озарениями и свершениями. В данном же разделе преследовалась скромная цель: на основе возможного осмысления того, что обнаружено другими, и привлечения результатов собственных исследований представить первоначальный набросок модели духовного развития человека. Это продиктовано стремлением уйти от упрощенчества в эргономике и психологии, которое с необходимостью сопровождает тенденцию современной науки сводить все к количеству. Приходится, к сожалению, принимать достаточно жесткий упрек: "Абсурдная идея количественной психологии поистине представляет собой ярчайшую степень заблуждения современного «са-ентиста»" [6, с.41]. В позитивном плане разработка указанной модели связана с идеями о том, что вся природа, весь космос есть наше подобие, весь он символ духа. При этом мир подражает не духу, как таковому, а проявленному телесно-органическому духу, органом его само-обнаружения. Для эргономики представляется перспективной такая постановка проблемы применительно к орудиям. "Совокупность орудий есть наше хозяйство. Мы живем не вообще в мире, а именно в той его части, которую так или иначе ассимилировали, сделали своим достоянием, обратили в свое хозяйство и — поскольку достигли этого. Мы живем, поскольку мы — хозяева. Хозяйство же наше — наше внутреннее содержание, но осуществленное через проекцию вовне: не станет нашим то, что изначально не принадлежало нам. Наше хозяйство, воистину наше,есть совокупность наших внутренних движений — совокупность символов нашего духа. Наше хозяйство, следовательно, насквозь пронизано нашим духом, и все то, что не есть образ духа, — не есть и часть хозяйства" [22,с. 184]. В хозяйстве этом подлежит различать, по П.Флоренскому, разные степени ассимиляции, разные слои его, ряд концентрических дворов, ряд скорлуп или напластований. Этот ряд можно продолжить и в обратную сторону. Созвучны разрабатываемой модели духовного развития человека и определенные идеи философской антропологии о человеке и о том месте, которое он занимает в общей совокупности бытия, мира и Бога. "Только исходя из сущностной картины человека, которую исследует философская антропология, и идя навстречу актам духа, проистекающим из центра человека, можно сделать вывод об истинных атрибутах конечной основы всех вещей" [78, с.380]. Определение личности, полагает М.Шелер, в основу которого положен разум, равносильно ее обезличиванию, ибо разум идентичен у всех людей, и акты разумной деятельности надындивидуальны. Если бы были возможны существа, поясняет философ, деятельность которых исчерпывалась бы разумом, то эти существа были бы не личностями, а логическими субъектами. Но личность — это конкретное единство, сущность которого состоит в разнообразии актов и возглавляется эмоциональностью духа.
|
