Глава 2.Становление «информационного» общества и трансформации в культуре 459

Сети — это фундаментальный материал, из которого новые ор­ганизации строятся и будут строиться. Они способны формировать­ся и распространяться, образно говоря, не только по главным ули­цам, но и глухим переулкам глобальной экономики, поскольку опираются на информационную мощь, предоставляемую новой технологической парадигмой.

Наконец, информационное общество, по мысли М. Кастельса, отличается от других типов обществ своей культурой, которую можно определить как «культуру реальной виртуальности». Фор­мулируя подобную дефиницию, Кастельс опирается на представ­ление об изначальной виртуальности нашего культурного опыта. С его точки зрения, благодаря неоднозначности языка вся реаль­ность воспринимается виртуально. Особенностью культуры реаль­ной виртуальности является то, что она образует систему, в кото­рой сама реальность полностью погружена в выдуманный, вирту­альный мир и вне его не воспринимается действующим субъек­том. Именно такой тип культуры будет доминирующим в инфор­мационном обществе, черты которого уже проступают вполне зримо и явственно.

Таким представляет информационное общество Мануэль Кас-; тельс, создавший концепцию социального развития, учитываю­щую реалии новой исторической эпохи, начавшейся на рубеже 70—80-х гг. XX столетия.

К этому портрету информационного общества можно добавить черты, без которых его теоретический образ будет неполным.

Сегодня очевидно, что культура общества, которое грядет, будет культурой, где окончательно закрепится то соотношение между на- родной, элитарной и массовой культурой, которое наметилось еще в конце 30-х годов XX столетия и было зафиксировано в классиче- ских трудах Н.А. Бердяева «Философия неравенства» и в трудах X. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», «Дегуманизация искусства», «Размышления о Дон Кихоте» и других, где было показано, что массовая культура постепенно становится доминирующим типом культуры в современном западном обществе, что она стремительно расширяет ареал своего влияния, в полном смысле подавляя народ­ную культуру и существенно деформируя элитарную. Обладая ис-ключительно высокой степенью адаптивности, опираясь на мощь средств массовой коммуникации, массовая культура за последние десятилетия стала культурой миллионов, которые свято убеждены, что приобщение к миру масскульта и есть приобщение к миру Культуры, что овладеть мировым культурным наследием возможно,

460 Раздел IV. Культура в современном мире

Глава 2. Становление «информационного» общества и трансформации в культуре

 

читая журналы в глянцевых обложках типа «Она», «Он» или «Кара­ван», посещая презентации или тусовки музыкальной, театральной и кинематографической богемы.

Очевидно и то, что это будет культура, базирующаяся на цен­ностях культуры западной цивилизации. Хотя сегодня нацио­нальными правительствами, международными и национальными общественными организациями, в том числе и ЮНЕСКО, а так­же отдельными энтузиастами предпринимаются титанические усилия на сохранение многообразия культурных миров, тем не менее следует признать, что процесс американизации нацио­нальных культур, начавшийся после Второй мировой войны, по­лучил новый импульс в связи с превращением США в единст­венную сверхдержаву, располагающую не только военными, тех ническими, но и интеллектуальными ресурсами, способную осу­ществлять массированную экспансию своих культурных ценно стей и своего образа жизни.

Нет сомнения и. в том, что большинство тех, кто будет жить и информационном обществе, будут обладать так называемой «моза ичной культурой», основные черты которой были раскрыты А. Молем в его широко известной книге «Социодинамика культу ры», где он показал, что под влиянием средств массовой коммун и кации и превращения их в основной источник информации для миллионов формируется особый социальный тип личности с «рас щепленным» сознанием, искаженным мировосприятием, деформи рованной шкалой ценностей. Отличительной характеристикой дан ного типа личности является то, что он познает окружающий мир по законам случая, через множество проб и ошибок.

Совокупность его знаний определяется статистически; он черпает их из жизни, из газет, из сведений, добытых по мере надобности. Лишь накопив определенный объем информации, он начинает обнаруживать скрытые в ней структуры. Он идет от случайного к случайному, но порой это случайное оказывается существенным¹.

Этот человек обладает культурой особого типа, которая возни кает под воздействием хаотического потока сообщений, который обрушивается на индивида из всех источников информации. В этой культуре нет «точек отсчета», мало подлинно общих понятий, но

зато много понятий, обладающих большой весомостью (опорные идеи, ключевые слова и т.п.)

Очевидно также и то, что в информационном обществе куль­турное неравенство различных групп станет еще более глубоким и ярко выраженным. Уже сегодня ясно, что уровень культурного раз­вития человека определяется не столько тем, какое учебное заведе­ние он окончил и даже не тем, в какой семье он родился и кем он является по социальному положению, а прежде всего тем, имеет или нет он доступ к основным источникам информации, есть ли у него возможность беспрепятственно получать сведения о том, что происходит в мире и в стране, в науке и искусстве, в политике и экономике.

В информационном обществе явно произойдет разделение членов общества на тех, кто имеет доступ к информации, и тех, кто его лишен. Первые постепенно превратятся в элиту общества, вторые — в аутсайдеров со всеми вытекающими из этого послед­ствиями.