Философия и основные формообразования культуры: религия, искусство, наука

 

Философия и культура

Философия как особое явление и состояние обще­ственного сознания находится в сложном взаимодействии с другими его формами – наукой, искусством, моралью, религией и др. Вырабатывая целостную систему мировоз­зренческих знаний и ценностных установок, она образует наиболее общие теоретические основания духовной дея­тельности людей. С другой стороны, эстетические идеалы, нормы нравственности, научные истины, политические идеи переплавляются философским синтезом в общие логические принципы понимания отношения человека к действительности. Философия, по словам К. Маркса, представляет собой " живую душу культуры ". Здесь возникает непростая проблема качества философского созна­ния. Высказывается мнение, что оно не содержит в себе объективной научной истины. Б. Рассел, например, трак­тует философию как нечто "промежуточное между тео­логией и наукой". А русский философ С.Л. Франк утвер­ждает, что по своим коренным основаниям "она есть сверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении, которое стоит в тесной родственной связи... с религиозной мисти­кой".[11]

«Философия и семь свободных искусств».

Миниатюра из книги Геррады Ландсбергской

«Hortus Deliciarum» («Сад утех») (1167—1185).

 

Философия и религия

И Рассел, и Франк верно подметили, что в филосо­фии есть нечто родственное с религией - претензии на выработку системы общих воззрений на мир и место в нем человека. К тому же многие философы-идеалисты (Дж. Беркли, Гегель, В.С. Соловьев) прямо ориентируют свое учение на теоретическое обоснование религиозного мировоззрения. Существенное место в философии, как и в религии, занимают вопросы духовно-нравственной жизни людей. Так что точек соприкосновения немало. И все-таки нужно видеть то, что различает философию и рели­гию: апелляция к разуму, знанию, логике, действию - с одной стороны, и возвышение веры, фантазии, догмы, смирения - с другой.

О. Роден. «Рука Господа»

 

Философия и искусство

Но в таком случае, может быть, правы те, кто рас­суждает, как Н. Бердяев: "Философия... есть искусство, а не наука"? (3. С.284). Русский мыслитель выступал про­тивником "научности" философии, поскольку, по его мнению, "научность есть перенесение критериев науки на другие области духовной жизни, чуждые науке". Филосо­фия - одна из тех сфер культуры, где критерии науки в полной мере недейственны. Тем самым Бердяев имел основание сближать философию больше с искусством, чем с наукой. К тому же, как известно, выдающиеся про­изведения искусства всегда несут глубокие философско-нравственные идеи, а многие их творцы (И. Гете, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой) известны как ориги­нальные мыслители. Да и немало философов (Платон, Вольтер, Д. Дидро, Ф. Ницше, А. Камю) облекали свои идеи в высокохудожественную форму. Тем не менее, функция искусства – удовлетворение эстетической по­требности людей, отражение действительности в художе­ственных образах, а предназначение философии - созда­ние целостного мировоззрения, объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих дейст­вий в системе логических категорий.

Часто философии отказывают в претензии на науч­ность на том основании, что она будто бы не есть система знаний, а лишь некая мыслительная деятельность, просто "философствование". Так, швейцарский ученый Д. Мерсье считает, что "философствовать - значит задавать себе вопросы, на которые невозможно ответить, даже если они осмыслены". Современный немецкий мыслитель М. Хайдеггер пишет, что "философия - ни наука, ни ми­ровоззренческая проповедь", а "есть философствование...". "Философия - последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающие его целиком и постоянно".[12] Здесь верно подмечено, что уже на уровне обыден­ного сознания у людей возникает потребность в размыш­лениях над вопросами мировоззренческого характера. Та­кое "философствование", однако, ограничено обычно рамками здравого рассудка и сформировавшимися пред­рассудками. Между тем подлинная и глубокая рефлексия (размышление) над философской проблематикой облегча­ется использованием наработанных в истории познания понятий, концептуальных схем и методологии.

 

Философия и наука

Как специализированное теоретическое обоснова­ние мировоззрения, философия обладает рядом несо­мненных признаков научного знания: системностью, фиксированием в логических категориях и законах, дока­зательностью, объективной истинностью. Еще Аристотель считал ее "лучшей из наук". Многие мыслители (античные философы, П. Гольбах, Гегель и др.) видели преимущест­ва философии в том, что она позволяет чисто умозрительно, путем только анализа понятий о свойствах предметов, а не фактов, выработать всеохватывающее и завершенное знание о природе. Такое воззрение получило название натурфилософии. Ее приверженцы истолковыва­ли истину философии как абсолютную, а утверждения науки - как относительные знания. Критерий их истин­ности искали в самой философии.

Но сравнительно чаще приходится встречаться с ан­типодом натурфилософии - позитивизмом. Позитивисты (О. Конт, Г. Спенсер и др.) объявляли, что наука не нуж­дается в какой-либо стоящей над ней философии. Наука якобы вообще не объясняет, а лишь, опираясь на опыт и эмпирические исследования, описывает, что и как проис­ходит, но не почему происходит. Современные позитиви­сты истолковывают мировоззренческие вопросы как псев­допроблемы и ограничивают компетенцию философии лишь анализом логической структуры научного знания.

Позитивизм, конечно, прав в критике претензий натурфилософии на обладание абсолютной истиной и на роль высшего судьи науки. Но равно неразумно вытес­нять философию вообще за рамки научного знания. Ведь в процессе развития философии накапливались понятия, идеи, концепции и обобщения, подтверждаемые общест­венно-исторической практикой человечества и обладающие, следовательно, объективной истинностью. Таковы, например, выводы о бесконечном многообразии и един­стве материального мира, взаимопревращении противо­положностей, закономерном движении материи, противо­речивости развития и др.

Выработка научного знания осуществляется не только в рамках материалистического миропонимания. Многие важные философские открытия сделаны мысли­телями-идеалистами. Кант первым исследовал специфику и структуру познающего субъекта. Гегель наиболее четко сформулировал основные законы диалектики. Русские ученые Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев и другие разрабаты­вали концепцию космизма. Ее огромное значение стало ясным только теперь, когда обострились проблемы отно­шения человека с природой и все более очевидны косми­ческие масштабы человеческой деятельности.

В философии может содержаться приведенное в теоретическую систему объективно истинное знание. И все-таки философия представляет собой специфический элемент культуры, такое духовное явление, которое не умещается в жесткие рамки предъявляемых к науке требований. Наука исследует мир во всем его конкрет­ном многообразии, при все увеличивающейся диффе­ренциации и интеграции ее составляющих дисциплин. А философия выявляет человеческое видение действи­тельности как системного единого целого. Для науки важно максимально устранить субъективность в анали­зе своего предмета, - философия же стремится выразить в понятиях многоаспектные (в том числе и познаватель­ные) отношения человека к миру. Тем самым она обяза­тельно дает ценностную их интерпретацию. Мера соот­ношения объективно-истинного знания и привнесенной субъективности (заблуждений, фантазии, социальной заинтересованности, интуиции, логики, абстракции, вы­мысла и пр.) в конкретных философских учениях раз­лична. Нужно уметь выявлять в разных философских концепциях возможную рациональную постановку и решения смысложизненных, мировоззренческих про­блем.

В наши дни, как и в прошлом, наблюдается много­образие философских учений, школ, течений, направле­ний. Западные мыслители разрабатывают существенные аспекты философского понимания действительности. Среди современных учений выделяются экзистенциализм, неопозитивизм, различные философско-религиозные концепции, прагматизм, структурализм, постмодернизм, герменевтика, критический рационализм, неофрейдизм и многие другие. В них прослеживается давняя традиция пытливого исследования бытия, жизни человека, его цен­ностей и познания, действий в мире культуры. Результаты и достижения подобных философских исканий обогаща­ют наше знание. Несомненной заслугой экзистенциали­стов (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) является, например, анализ сознания индивида, свободы его действий и ответственности в условиях социального отчуждения, в кризисных пограничных ситуациях. В по­следующем изложении курса еще будут краткие экскурсы в ана­лиз современными учениями отдельных проблем филосо­фии. Здесь же отметим, что необходимость восприятия ценных идей, содержащихся в различных типах мировоз­зрения, не означает их слияния в какую-то единую "синкретическую" философию. Взаимоотрицание мате­риализма и идеализма - вопреки возобновляющимся пе­риодически заявлениям об "устарелости" их противопос­тавления - сохраняется и в двадцать первом столетии. В многоаспектном диалоге и плюрализме мнений, что свойственны философским размышлениям, путь к адек­ватному восприятию действительности лежит, как счита­ют авторы, в конечном счете, в ее материалистическом понимании при диалектическом воззрении на мир. Именно таково содержание философии диалектического материализма как одного из наиболее влиятельных типов современного мировоззрения.

Диалектический материа­лизм – это опирающаяся на научные знания и обществен­но-историческую практику система философских идей о мире как закономерном саморазвитии материи, познании мира, ценностном его осмыслении и изменении в соци­альных действиях человека.

Подобное учение, равно как и другие формы теоре­тического мировоззрения, не должно представляться в виде некой завершенной совокупности неопровержимого знания. Превращение философии в непререкаемую док­трину лишает ее качества быть "живой душой" культуры. Только в саморазвитии, на основе синтеза новейших результатов познавательной и социально-практической деятельности, философия может претендовать на объек­тивную истинность и оптимально выполнять свое предна­значение. Например, социально-политическая философия тесно связана с идеологией современного белорусского государства, являясь ее мировоззренческой и методологической основой.

Функции философии

Роль и место философии в обществе определяются ее функциями, т.е. воздействием на сознание людей и их раз­ностороннюю предметную деятельность. Это воздействие в широком смысле слова предстает как влияние на мысли и поведение человека, их обоснование, стимулирование, ре­гулирование и ориентацию. Функции философии многоас­пектны. Выделяют, например, функции экспликации (выявления интеллектуальных, нравственно-эмоциональ­ных и других обобщенных образов бытия человека в конкретно-историческом типе культуры), рационализации - перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах. Часто указываются две основные функции философии: мировоз­зренческая и методологическая. Упоминают также интег­рирующую, эвристическую, интерпретаторскую, культурно-воспитательную и другие функции философии. Но их можно охарактеризовать и более обобщенно, если принять во внимание сказанное ранее о структуре философского знания. Соответственно строению целостной, но внут­ренне дифференцированной философской теории могут быть выделены ее главные функции - онтологическая, гносеологическая, аксиологическая, праксеологическая.

Онтологическую функцию философия выполня­ет тем, что она как системно-рационализированное ми­ровоззрение вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии природной и социальной действительности, человека и его предметной деятельности.

Гносеологическая функция философии заключа­ется в создании обобщенной картины познания, формули­ровании принципов познавательного отношения субъекта к объекту, доказательстве возможности адекватного познания мира, в разработке универсальных методов научного по­знания и логического мышления.

Аксиологическая функция философии состоит в критическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентацией людей, их нравственно-эстети­ческих идеалов, духовных регулятивов поведения челове­ка в мире культуры.

Праксеологическая функция философии про­является в опосредованном ее воздействии на практиче­скую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуаль­ных и массовых действий.

В большей или меньшей мере эти функции с раз­ным их акцентированием и содержанием выполняют все философские учения. Усиливающийся ныне плюрализм общественного сознания придает особую значимость спо­собности и умению верно ориентироваться в сложном конгломерате взаимоисключающих часто друг друга идей и взглядов. Это тем более важно, что в XIX и XX веках фокус философского умозрения все очевиднее смещался с объективного мира на воспринимающего, переживающего субъекта. В прежние времена, обращаясь к философии, ожидали от нее помощи в осмыслении вселенского бы­тия. Неважно при этом, как трактовалась философия: как царица наук или как служанка религии; как обслуга по­литики или же вообще как фундаментальное событие в человеческом существовании, или же просто как само­ценность пытливого духа.

И сейчас, конечно, философия в целом продолжает выполнять свои функции "дозорного культуры" и "честного брокера" (Р. Рорти), опосредующего отношения между мировоззренческими ориентациями различных поколе­ний, стран и цивилизаций.

Для студентов и в первую очередь для будущих инженеров, специалистов в сфере новейших и высоких технологий, творцов компьютерно-информационной цивилизации сегодня предлагается широ­кий спектр философских размышлений. По нашему убеждению, им должно помочь в выборе личной мировоззренческой позиции глубокое изучение философии, дающей системный взгляд на мир, формирующей культуру рационально-критического мышления и отстаивающей гуманистические ценности мировой культуры.

Философия существует более 2500 лет. Согласно укрепившейся в европейском сознании традиции, основными периодами развития мировой философии являются:

философия Древнего мира, философия Средневековья, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, немецкая классическая философия, философия эпохи Просвещения, Постклассическая философия, современная философия, отечественная и русская философия (табл. 7).

Таблица 7.

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ

 

ПЕРИОД	ХРОНОЛОГИЯ	ПРЕДСТАВИТЕЛИ
Философия Древнего мира: Древняя Индия Древний Китай   Древняя Греция и Древний Рим	VII в. до. н.э. – V в.	Готама, Капила, Будда и др.; Конфуций, Лао-цзы, Хань Фэй-цзы и др.; Фалес, Гераклит, Анаксимен, Анаксимандр, Парменид, Демокрит, Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Секст Эмпирик, Эпиктет, Марк Аврелий, Плотин
Философия Средневековья	V – XIV вв.	Тертуллиан, Августин Аврелий, Абеляр, Уильям Оккам, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский
Философия эпохи Возрождения	XV – нач. XVII в.	Данте Алигьери, Эразм Ротердамский, Пико делла Мирандолла, Н.Кузанский, Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Н. Коперник, И. Кеплер. Т. Мор, Т. Кампанелла
Философия Нового времени	XVII – XVIII вв.	Ф. Бэкон. Р.Декарт, Б.Спиноза, Дж. Беркли, Д. Юм, Г. Лейбниц, И.Ньютон, Г.Галилей, Дж. Локк, Т. Гоббс
Философия эпохи Просвещения	XVIII в.	Ж.-Ж. Руссо, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах, Ламетри, Ф. Вольтер, Д.Дидро
Немецкая классическая философия	XVIII – нач. XIX вв.	И.Кант, Г.В.Ф. Гегель. Л.Фейербах
Неклассическая философия	XIX вв. – сер. XX в.	А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, К.Маркс, Э.Мах, О.Конт, Г. Фреге и др.
Современная постклассическая философия	сер. XX в. – XXI в.	Л. Витгенштейн, П. Рикер, Ю.Хабермас, М. Фуко,М.Мерло-Понти, Ж. Бодрийяр, Ж.Ф. Лиотар, Ж.Деррида и др.
Отечественная и русская философия	разных периодов	Е. Полоцкая, К.Туровский, Ф.Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Лыщинский, П.Чаадаев, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, В. Вернадский, К. Циолковский, Н.Ф. Федоров

ИТАК:

Ø философия зародилась в середине I тыс. до н. э. в странах Древнего мира (Индии, Китае, Греции);

Ø слово «философия» означает «любовь к мудрости», а сама мудрость означает сплав знаний с опытом;

Ø философия тесно связана с жизнью и историей;

Ø философия представляет собой особый род духовной деятельности, стремящейся дать целостную обобщенную систему знаний о мире, человеке и отношении человека к этому миру;

Ø главные темы философского мышления: Что есть мир? Что есть человек? Каково место человека в этом мире?

Ø в разные эпохи философия по-разному отвечала на эти вопросы в зависимости от того, какие ценности доминировали в общественном сознании;

Ø философия связана с мировоззрением; она есть исторический тип мировоззрения, основанный не на воображении (как в мифологии) или вере (религия), а на знании;

Ø философия – рационально-теоретическая картина мира; философия имеет свой язык (понятия, категории, принципы, законы), знание которых является непременным условием доступа к ее содержанию;

Ø мировоззрение представляет собой систему знаний, ценностей, убеждений, чувств и может быть разным: мифологическим, религиозным, философским, научным;

Ø философия – это всегда мировоззрение, но не наоборот; понятие «мировоззрение» шире понятия «философия»;

Ø разные этапы мировоззрения по-разному понимают отношение человека к миру. Мифологическое мировоззрение помогает приспособиться к окружающему миру, религиозное – стремиться убедить верующих в промежуточном значении «земной жизни» как пропедевтике жизни после смерти; научно-философское вооружает человека научным знанием и ориентирует его на преобразование, переустройство мира;

Ø философское мышление имеет особенные черты; оно – рационально, рефлексивно, критично и креативно; «эти качества позволяют философии быть метаязыком всех наук (и всех видов познания и сознания)» (М.М. Бахтин);

Ø философия имеет собственную логику развития, которая отражена в структуре философского знания; философия включает такие разделы, как онтология, аксиология, гносеология и праксеология (социальная философия);

Ø соответственно этим разделам она выполняет ряд функций в культуре: мировоззренческую, методологическую, ценностно-нормативную, социально-критическую и др.;

Ø среди вопросов, которыми занимается философия, существует основной вопрос философии; он имеет две стороны и разбивается на два подвопроса: Что первично, сознание или материя? и Познаваем ли мир?

Ø разные ответы на этот основной вопрос философии

Ø образуют плюралистическое разнообразие философских школ, идей, направлений, исследовательских программ (материализм, идеализм, монизм, дуализм и т. д.);

Ø и материализм, и идеализм имеет свои исторические формы;

Ø проблема метода в философии также тесно связана с основным вопросом философии, а именно, с вопросом о движении, изменении и развитии мира;

Ø диалектика и метафизика – основные методы философского познания; метафизика упрощенно трактует развитие, в то время как диалектика стремится показать противоречивость, поступательность и абсолютность изменений в мире, дать эволюционно-глобальную картину происходящего;

Ø философия существует более 2500 лет и имеет свою периодизацию; изучение философии без знания ее истории невозможно;

Ø смысл философии не в получении окончательных ответов на ее вопросы, а в умении задавать вопросы и отвечать на них;

Ø задача философии – в формировании философской культуры мышления и искусства философской аргументации.

 

Контрольные вопросы для самопроверки (первый уровень самоконтроля)

1. Что такое философия?

2. Каковы цель и предназначение философии?

3. Что является предметом философии?

4. Какие проблемы изучает философия?

5. Как соотносятся философия и мировоззрение?

6. Что входит в структуру мировоззрения?

7. Каковы исторические типы мировоззрения?

8. Чем философия отличается от мифологии и религии?

9. Какова структура философского знания?

10. Какой вопрос в философии называют основным?

11. Чем отличаются материализм и идеализм?

12. Что означают понятия «монизм», «дуализм», «плюрализм»?

13. Каковы основные методы философского познания?

14. Какие функции в культуре выполняет философия?

[1] Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1986. – С. 423.

[2] Декарт Р. Начала философии // Избранные произведения. – М., 1950. – С. 421.

[3] Рассел, Б. Рациональность, иррациональность, воля к сомнению. – Феномен человека. Антология. – М., 1993. – С. 160.

[4] Тейяр де Шарден. Феномен человека. – М., 1987. – С. 136.

[5] Соловьев, В. С. Исторические дела философии / В. С. Соловьев // Вопросы философии. – 1988. – № 8. – С. 125.

[6] Рассел, Б. Рациональность, иррациональность, воля к сомнению. – Феномен человека. Антология. – М., 1993. – С. 165–166.

 

[7] Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел. – М., 1959. – С. 11.

[8] Дильтей, В. Типы мировоззрения и способы его обнаружения в метафизических системах / В. Дильтей // Хрестоматия по истории зарубежной философии на рубеже XIX–XX вв. – М., 1995. – С. 72–87.

[9] Фейербах, Л. Избранные философские произведения / Л. Фейербах. – М., 1995. – С. 243.

[10] Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. – С. 519.

[11] Франк, С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философия науки. – 1990. – № 6. – С. 84.

[12] Хайдеггер, М. основные понятия метафизики // Вопросы философии. – 1989. – № 9. С. 116–119.