Б. Малиновский. камни и водоем, упомянутые здесь, реально существую

БАЛОМА

 

камни и водоем, упомянутые здесь, реально существуют, и каждый смертный может их увидеть.

10 Такое действие воды Гилала было объяснено мне только одним из моих

информаторов; другие не знали цели омовения, хотя все соглашались, что таковая существует.

11 Это противоречит утверждению о том, что балома собираются вокруг
новоприбывшего и присоединяются к его причитаниям. См., разд. VIII.

12 Туземцы всегда строго различают вашц-а (ценное имущество) и гугц-а

(менее ценные украшения и предметы пользования). Основные объек­ты, классифицируемые как ваигу-а, будут перечислены в этой работе позднее.

13 На самом деле непосредственно перед погребением все ценности, кото­
рыми было украшено тело, снимаются, и я даже видел однажды, как из
ушей покойника вынули маленькие серьги из раковин — вещи, которые
туземец, не колеблясь, продаст за полплитки табака (ценою в три фар­
тинга). Один раз, когда в моем присутствии хоронили маленького маль­
чика и на нем по ошибке оставили тоненький и малоценный пояс из
калома (диски из раковин), поднялся большой переполох и возникла
даже серьезная дискуссия, не нужно ли выкопать тело.

14 Во время моего пребывания там один юноша из соседней деревни
покончил жизнь самоубийством способом ло-у. И хотя я увидел труп
спустя всего лишь несколько часов после смерти, присутствовал при
его оплакивании и захоронении, а также на всех поминальных цере­
мониях, о том, что это было самоубийство, я узнал только через
несколько месяцев, а причина этого поступка так и осталась неизвес­
тной мне. Преп. Е.С.Джонс, глава Методистской Миссии на островах
Тробриан, сообщил мне, что иногда ему случалось регистрировать в
Каватариа (группе больших деревень, расположенных в непосредст­
венной близости от Миссии) по два самоубийства (отравления) в
неделю. Мистер Джонс сказал, что такие самоубийства порой прини­
мают характер эпидемий и что они стимулируются открытием тузем­
цами того факта, что белый человек обладает силой противодейство­
вать яду. Цель самоубийства состоит обычно в том, чтобы наказать
живых или некоторых из них.

15 Этот яд готовится из корней культурного вьющегося растения; его дей-

ствие не очень быстрое, и если вовремя и надлежащим образом приме­нить рвотное, то обычно можно спасти жизнь.

16 Похоже, что не исключается и возможность смерти от старости, особенно

если речь идет о каком-нибудь заурядном мужчине или женщине. Не­сколько раз, когда я спрашивал, от чего умер человек, мне отвечали: "Он был очень стар, слаб и просто умер". Но когда я спросил о Мтабалу, очень старом и дряхлом человеке, вожде Касапа-и, не умрет ли он скоро, то мне ответили, что если на него не нашлют силами (вредоносное за­клинание), то нет никакой причины, почему бы ему не жить дальше. И опять же, следует помнить, что силами является вопросом сугубо лич­ным, о котором не следует говорить ни с кем, кроме близких друзей.

Необходимо подчеркнуть, что "неведение естественной смерти" — это скорее типичная общая психологическая установка, выраженная в обы­чае и отраженная в существующих правовых и моральных порядках, нежели абсолютным аподиктическим утверждением, исключающим какие-либо противоречия или неопределенности.

17 Seligman, op.cit., p.733.

18 Это разграничение между рангом и властью является важным с точки
зрения социологии киривинцев. Самый высокий статус имеют члены
субклана Табалу клана Маласи. Глава этого клана правит деревней Ома-
ракана и, до известной степени, значительной частью основного острова
и некоторыми прилегающими островами. В том, что эта власть сохра­
нится за ним на Туме, после смерти, нынешний вождь Омараканы, То-
улува, не был уверен. Но не было ни малейшего сомнения в том, что он
и все остальные из субклана Табалу, как и все другие туземцы, сохранят
свой статус и свою принадлежность к клану и субклану. Чтобы понять
это, стоит ознакомиться с превосходным описанием социальной системы
на островах Тробриан у Зелигмана (op.cit., ch. XLIX-LIII).

19 Чтобы лучше понять это утверждение, читателю следует ознакомиться с

социальной системой обитателей Киривины (см.: Seligman, loc. cit.). Между деревней и определенным субкланом существует очень тесная связь. Обычно, но не всегда, этот субклан ведет свое начало от предка, который вышел из-под земли в этом месте. Во всяком случае всегда говорится, что глава данного субклана является хозяином или владель­цем этой земли (толипуаипуайа, толи — префикс, обозначающий гла­венство, право собственности, пуаипуайа — земля, почва, местность).

20 Эти ухаживания на Туме, согласно описаниям моих информаторов, со-

ответствует катуйауси. Катуйауси — это походы в поиске любовных приключений, во время которых незамужние девушки одной деревни отправляются группами в другую деревню и там спят с юношами этой деревни. Любой одинокий мужчина, которому понравилась одна из этих девушек, делает ей (через посредника) какой-то маленький подарок (гребень, какие-нибудь украшения из раковин или кольца из черепашь­его панциря), подарок вручается ей со словами "ком паку". Если по­дарок принимается, то эти двое принадлежат друг другу на одну ночь. Такие походы, хотя и прочно укоренившиеся и освященные обычаем, тем не менее не по нраву молодым мужчинам той деревни, откуда де­вушки отправляются в катуйауси, и обычно эти походы заканчиваются доброй поркой, которую юноши деревни задают девушкам. 21"Целая жизнь" для туземцев, несомненно, является намного менее опре­деленным периодом, чем для нас.

22 Другой центр на острове Каилеула.

23 Seligman, op.cit., p.734.

24 Похожие песни с Тумы "приносили" и другие люди.

25 Чтобы снисходительно отнестись к таким "несоответствиям" туземной
веры, достаточно вспомнить, что мы встречаемся с подобными противо­
речиями в наших собственных представлениях о призраках и духах.