Интернационализация как социальная и теоретико-методологическая проблема

 

Проблема интернационализации является комплексной по своему характеру, затрагивает различные стороны существования национальных общностей в их связи с системой внутри- и межнациональных взаимодействий. Говоря в общих чертах о степени ее разработанности, обратим внимание на следующие моменты.

В отечественной науке теме интернационализации уделялось значительное внимание в 1970-1980-е гг. Она исследовалась в непосредственной связи с осмыслением советской практики решения национального вопроса, в рамках концепции формирования новой исторической общности людей – советского народа и развития теории наций и национальных отношений. Центральную проблематику данных разработок составляли вопросы развития и сближения наций.

Значительный массив работ непосредственно касался теории интернационализации, формационно-типологических характеристик этого феномена, его содержания и структуры, основных тенденций. Исследования проводились преимущественно в предметном поле исторического материализма и научного коммунизма; идеалом выступала тенденция к ликвидации социальных различий, в том числе национальных. Для большинства работ характерно рассмотрение интернационализации как процесса, ведущего к сближению и слиянию национальных общностей. Подобная точка зрения обусловливалась не только конкретно-истори­чес­кими условиями формирования концептуальных основ отечественного обществознания, но и существовавшей в мировой науке парадигмой модернизации, базировавшейся на положении об ослаблении значимости национального и этнического факторов по мере технико-экономического прогресса.

Среди основных достижений исследования процесса интернационализации в рассматриваемый период можно выделить анализ его детерминант, связанных с возникновением мирового рынка, международного разделения труда и становлением всемирных контактов и всесторонней зависимости наций друг от друга, понимание интернационализации как динамического процесса и выделение на этой основе разных ее типов, выявление ее связи с основными тенденциями развития национальных отношений, фиксацию таких моментов содержания рассматриваемого процесса, как формирование у различных народов общих черт и выравнивание уров­ня развития в различных сферах общественной жизни, углубление взаимовлияния и взаимозависимости национальных общностей, преодоление национальной замкнутости и обособленности, сглаживание национальных различий.

В отдельных работах интернационализация рассматривается как действительно диалектический процесс[1], но большинство исследований 1970- 1980-х гг. имеют ограниченный и односторонний характер. Как правило, выделяются лишь позитивные стороны интернационализации, отсутствует анализ противоречий и реальных проблем, абсолютизируются различия капиталистического и социалистического типов интернационализации и классовый подход к исследованию национальных отношений, слабое внимание уделяется противоречиям национального развития. В целом, несмотря на достаточно обширную литературу, процесс интернационализации оставался в этот период изученным лишь в общих чертах и рассматривался по преимуществу с точки зрения редукционистского подхода. Неразработанными оказались многие методологические и теоретические вопросы.

Эти недостатки стали активно обсуждаться на рубеже 1980-1990-х гг. В частности, были подвергнуты критике редукционистская интерпретация процесса интернационализации, абсолютизация противопоставления двух формационных типов интернационализации и идея о "безнацио­наль­ной" перспективе человеческого существования[2].

Важное значение для осознания сложности и противоречивости национального развития имели активно проводившиеся конкретно-социо­логические этносоциальные исследования под руководством Ю. В. Ару­тюняна. На основе обобщения результатов этих исследований был сделал важный вывод: «Вопреки принятому у нас стереотипу, растущее сходство социальных черт наций отнюдь не приводит, как это прогнозировалось, к их "слиянию". Скорее, наоборот, такое "сходство" усиливает автономию, взаимную социальную независимость народов и стремление к свободному самовыражению»[3]. Что касается исследований, непосредственно посвященных проблеме интернационализации, то с начала 1990-х гг. в отечественной литературе наблюдается резкое сокращение их числа, лишь в отдельных монографиях эта проблема является предметом специального анализа[4]. В большинстве случаев данная тема затрагивается, часто в негативном аспекте, при обсуждении других вопросов – развития национальной культуры, национального сознания и т. п. При этом сохраняются прежняя концептуальная основа и методологическая практика редукционизма. Интернационализация рассматривается по преимуществу как процесс, противоположный сохранению национальных особенностей в различных своих проявлениях, а потому идущий вразрез с национальным развитием и самостоятельностью тех или иных общностей.

Если в отечественном обществознании проблема интернационализации практически перестала специально обсуждаться (исключение составляют публикации по проблемам современного мирового экономического развития), то в зарубежном она продолжает оставаться весьма актуальной научной темой. При этом можно выделить два основных направления в со­держательной интерпретации феномена интернационализации. В рамках первого он ассоциируется с расширением сферы действия тех или иных явлений, как правило, до масштабов мирового сообщества, поэтому рассматривается в непосредственной связи с процессом глобализации. В этом контексте обсуждается интернационализация производства, капитала, экономики[5], управления[6], средств массовой информации[7], благососто­я­ния, культуры, безопасности[8] и т. д. Интернационализация в данном случае понимается как своеобразная форма "обобществления" тех или иных явлений.

Другое направление зарубежных исследований представлено работами, в которых анализируется связь проблемы интернационализации с понятиями нации, национализма, этнической общности, этничности[9], межэтнического взаимодействия и конфликта[10], выделяются различные формы интернационализации в качестве альтернативы репрезентации международного сообщества как системы государств[11] и т. д. Особенность научных разработок последнего времени – акцент на противоречивости рассматриваемых процессов. В то же время интернационализация и рост этничности часто трактуются как рядоположенные тенденции.

Остановимся более подробно на исследовании процесса интернационализации в отечественном обществознании.

Феномен интернационализации имеет интерсубъектную природу и представляет собой социальный процесс, разворачивающийся во взаимоотношениях таких субъектов, как национальные общности. По существу, он характеризует диалектику взаимодействия национальных общностей. Общей интенцией в понимании того, что должно являться основным результатом данного процесса, выступает представление о формировании некоторого единства взаимодействующих сторон, их конкретной целостности. Расхождения начинаются в трактовке природы этого единства. С точки зрения диалектического подхода, исходя из собственно теоретических оснований, следует говорить о формировании внутренне различенного единства, в котором национальные общности, будучи субъектами взаимодействия, сохраняют себя в качестве обогащенных в процессе взаимного влияния, но относительно самостоятельных образований. Новая системная целостность должна быть понята как развивающееся единство многообразия. Другая позиция предполагает нивелирование, упразднение национальных различий, допуская возможность становления унифицированного единства. Последняя точка зрения, трактующая рассматриваемое явление в русле редукционизма, имела, как подчеркивалось, широкое распространение в предшествующий период развития обществознания и продолжает доминировать в понимании интернационализации в настоящее время.

В советский период большинство авторов трактовали интернационализацию как ведущую тенденцию развития национальных отношений, главным содержанием которой рассматривались сближение наций, постепенная ликвидация национальных различий. Такое представление соответствовало провозглашенным идеалам и целям общества, находило поддержку в массовом сознании, что служило основанием для высокой актуальности и значимости исследований различных аспектов проблемы интернационализации. Несмотря на известные издержки национальной политики того периода, она имела несомненные позитивные результаты: "бесконфликтное и неантагонистическое сосуществование множества наций само по себе представляло уникальный исторический феномен, вызывающий повышенный интерес во всем мире (особенно в странах с полиэтническим составом населения). Не случайно этому была посвящена и значительная научная литература, издаваемая как в нашей стране, так и за рубежом"[12]. В свое время дружба народов была не только политическим лозунгом, но и вполне реальной повседневной практикой на территории всей страны.

В конце 80-х гг. на первый план и практической политики, и научных изысканий выходят проблемы национального сознания и самосознания, национальных интересов, развития национальных культур, языков и т. п. В начале 1990-х гг. происходит дальнейший тематический дрейф – на этот раз в сторону вопросов национального самоопределения и национальной государственности. Нарастание национализма и сепаратизма превращается в доминирующую тенденцию развития национальных отношений. Как отмечает С. А. Арутюнов, после распада СССР предметом практических дискуссий для представителей различных народов России и объектом научных поисков становятся по преимуществу "дальнейшая судьба этноса, территория его расселения, его права и привилегии, его отношение к ресурсам и собственности и в гораздо меньшей мере – реализация его языкового и культурного развития"[13].

Основной причиной резкого спада активности в разработке темы интернационализации является обострение национальных отношений. Доминирующие направления их современного развития вытеснили на периферию исследовательских интересов проблему интернационализации в общепринятом ее понимании – как тенденции к росту единства национальных общностей и преодолению национальной изолированности. В литературе данная проблема уступила место вопросам межнациональной напряженности и конфликтов, национальной идентификации, самоопределения. Предельно актуализировался национальный вопрос. Он выдвинулся в число приоритетных направлений социальной философии, политологии, теоретической социологии, а также прикладных исследований. Оказалось, что природа данного социального явления сложнее, чем представлялось, в нем существуют стороны, нуждающиеся в более глубоком и системном изучении.

Национальный вопрос был поставлен на повестку дня во время Великой французской революции в виде принципа национальности – права каждого народа на государственное самоопределение. Впоследствии он был дополнен другими социальными вопросами – рабочим, крестьянским, женским, школьным и т. п. "Серия социальных вопросов стала специфическим способом проблематизации общественного развития в ХIХ в."[14].

В. И. Ленин, точка зрения которого долгое время лежала в основе всех отечественных разработок по национальной проблематике, связывал национальный вопрос с проблемой интернационализации, выделяя в нем две тенденции: 1) пробуждение национальной жизни и образование национальных государств, что характерно для стадии первоначального накопления капитала в странах Западной Европы; 2) интернацио­на­ли­зация капитала, экономической жизни, ломка национальных перегородок, отчетливо проявляющиеся в условиях развивающегося капитализма[15]. Таким образом, проблема интернационализации рассматривалась В. И. Лениным в качестве составной части национального вопроса. Две тенденции, являясь внешне противоположными, анализируются как действующие в рамках одного и того же процесса, выражающего содержание национального вопроса.

В начальный период советской истории национальный вопрос был сведен, по сути, к проблеме "отсталых народов", не прошедших капиталистическую стадию развития, точнее говоря, к задаче ликвидации их "исторической отсталости", национального гнета и установления равноправия, в том числе путем создания комплекса необходимых условий для их самоопределения.

Впоследствии проблема потеряла свою актуальность, поскольку, согласно официальной точке зрения, национальный вопрос в стране был успешно решен. Такая оценка являлась в определенном смысле логичной, поскольку успешное решение этого вопроса связывалось с "подтягиванием отсталых народов" до современного уровня. После реализации данной задачи национальный вопрос был снят с повестки дня практической политики и научных разработок. Одновременно возросла значимость проблемы интернационализации, которая получила большой импульс для исследования, но при этом без какой бы то ни было увязки с национальным вопросом.

В настоящее время, как уже отмечалось, ситуация сменилась на прямо противоположную – проблема интернационализации ушла с поля зрения политиков и ученых, а национальный вопрос превратился в один из наиболее актуальных.

Пик обострения национального вопроса и связанных с ним проявлений национализма и роста активности национальных движений приходится на рубеж 80-90-х гг. Исследователи связывают это с началом "капитализа­ции" страны и действием соответствующих исторических закономерностей в национальных отношениях. В. И. Козлов по этому поводу пишет: «Но как только реформы времен перестройки создали условия для формирования "рыночной" (капиталистической) экономики и национальной буржуазии, исторические закономерности развития национализма, отмеченные еще Лениным, стали проявляться все более четко»[16]. Роль национальной буржуазии, отмечает он, в значительной мере выполняла национальная "номенклатура", проявлявшая стремление к независимой этнократии. Руководство страны не пошло на специальные меры по сохранению страны. В конечном итоге «централизм фактически капитулировал перед сепаратизмом, исторически, казалось бы, закономерная интеграция – перед дезинтеграцией»[17]. Общая тенденция, характеризующая процесс образования самостоятельных национальных государств в условиях первоначального накопления капитала, нашла подтверждение и в нашей стране.

В трактовке сущности национального вопроса есть две противоположные позиции. Согласно первой, национальный вопрос ограничен рамками внутринациональных отношений, и крайней формой ее выражения является принцип национализма, предполагающий государственное самоопределение народов. Данная позиция преобладала в прошлом веке и, войдя в программные документы многих национальных движений, стала, в частности, одной из идейных предпосылок как образования, так и последующего распада СССР; она продолжает активно использоваться в современной практической политике. Например, в новой программе Ассамблеи тюркских народов, принятой ее Третьим Конгрессом, национальный вопрос определяется следующим образом: "Решить национальный вопрос – значит предоставить всем народам возможность развивать свою экономику и политику, культуру в тех формах и теми средствами, которые избирает сам народ, принцип самоопределения наций не предполагает априорных форм государственного устройства"[18]. Вторая позиция имплицитно фокусирует рассмотрение национального вопроса в русле интернационализма, связанного с устранением национального гнета и неравенства и установления благоприятных экономических, политико-правовых и культурных отношений между национальными общностями[19]. Иначе говоря, акцент делается на межнациональных взаимодействиях и, строго говоря, речь идет об интернациональном вопросе, в то время как приведенные выше положения документов национального движения фиксируют проблемы исключительно внутринационального характера.

Каждая из приведенных точек зрения относительно содержания нацио­нального вопроса абсолютизирует лишь одну из исторически взаимообусло­в­ленных закономерных тенденций. Одна из них фиксирует внимание на моментах национального развития и национализма, другая – на моментах межнациональных отношений, по сути дела, на интернационализации в общепринятом ее понимании. Представляется, что действительно актуаль­ным в настоящее время является рассмотрение данных тенденций как вза­имосвязанных и взаимообусловленных, образующих некоторую целост­ность национального бытия. В этой связи можно говорить о злободневности положения В. И. Ленина о двух тенденциях в национальном вопросе для современных исследований, а сам национальный вопрос следует трак­товать как проблему не только ликвидации национального неравенства, самоопределения, экономического или политического устройства той или иной национальной общности, но и более широко – как вопрос о всей системе ее внутренних и внешних взаимодействий, поскольку в рамках системы, каковой выступает целостность национальных отношений, ее элементы могут воспроизводить свое существование лишь через воспроизводство других элементов. Интернационализация должна быть рассмотрена в данном случае как составляющая практического решения национального вопроса. Но для этого требуется переосмыслить как содержание национального вопроса и механизмов осуществления национального развития, так и существующее понимание интернационализации.

В действительности интернационализация, несмотря на разного рода политические и идеологические обстоятельства, развивается как некоторый закономерный процесс. Например, сам факт существования Ассамблеи тюркских народов, жестко выступающей за националистический вариант решения национального вопроса, является отражением определенного единства, интернационализма многих тюркских народов. Выделившиеся из состава СССР самостоятельные государства в настоящее время под влиянием объективных условий вынуждены прилагать большие усилия для налаживания взаимовыгодного сотрудничества в различных сферах жизни. В самой России наряду с проявлениями национализма и сепаратизма идут консолидационные и интеграционные процессы.

Почему же в отечественной литературе проблема интернационализации практически перестала обсуждаться? О ней не говорят даже тогда, когда она имплицитно присутствует в содержательных разработках.

Как уже подчеркивалось, в советский период большинство исследователей трактовали интернационализацию как тенденцию к сближению и слиянию национальных общностей. Данная теоретическая установка опиралась на положение В. И. Ленина: "Целью социализма является не только уничтожение раздробленности человечества на мелкие государства и всякой обособленности наций, но и слияние их"[20]. С этим согласуется его положение о необходимости поддержки всего того, что ведет к "стиранию национальных различий", "слиянию наций"[21]. Как отмечает С. Т. Кал­тах­чян, "в ленинских работах везде, где говорится о сближении, непременно говорится и о слиянии"[22].

Многие исследователи рассматривали содержание и перспективу процесса интернационализации именно под этим углом зрения. Типично следующее определение: "Интернационализация – это объективная тенденция общественного развития, выражающая процесс растущего единения всех наций на материально-технической основе крупного машинного
(меха­низированного и автоматизированного) производства, которая в конечном итоге должна привести к слиянию всех наций в едином безнациональном коммунистическом человечестве"[23].

Общей концептуальной основой указанной позиции выступал "прогрессистский" (или "универсалистский") подход, предполагавший призна­ние ослабления значимости национального фактора в процессе общественного развития. В соответствии с этим определялись теоретические ориентиры в разработке данной темы, а вместе с ними и соответствующие идейные и методологические ограничения. В определенном смысле сфера национальных отношений была закрытой темой: "Возникающие здесь конкретные трудности, проблемы, противоречия, нездоровые тенденции, оставшиеся нерешенные вопросы, имевшие место ошибки в большинстве случаев оставались вне поля зрения, они для теории как бы не существовали"[24]. Постепенно утратилась целостность теоретического осмысления национальных отношений, сформировались стереотипы централизации и унификации, обедняющие теоретические представления о реальной интернационализации как противоречивом явлении.

К концу 1980-х гг. идеологические и методологические ограничения в исследовании проблематики национальных отношений были сняты. Рассчитывая на новые идеи и подходы в данной области, ведущие научные журналы по общественным наукам провели многочисленные дискуссии, однако надежды их организаторов не оправдались. Например, редколлегия журнала "Вопросы философии" вынуждена была констатировать, что теоретического "прорыва" в области разработки философских проблем национальных отношений не произошло. "Надо прямо сказать, – отмечается здесь, – что у нас до сих пор нет научных работ, где философские вопросы национальных отношений исследованы на том уровне, который был бы сопоставим с их актуальностью"[25].

Как и многие явления действительности, процесс интернационализации трактовался упрощенно. Утвердившееся представление о динамике социализма в направлении устранения социальных различий и формирования единообразия во всех сферах жизни непосредственно проявилось и в исследованиях процесса интернационализации, в частности в понимании его как ведущего к слиянию национальных общностей, ликвидации национальных особенностей. И. Т. Фролов отмечал практическое значение данной ориентации: "…этот вопрос не абстрактный, не сугубо академический, а весьма конкретный, политический, потому что в зависимости от того, как мы определим процесс интернационализации, видимо, можно строить то или иное определение конкретных аспектов национальной политики"[26]. Результатом определенного понимания национальной политики выступали недооценка, а порой и забвение интересов национального развития отдельных народов.

В общественном сознании сформировался стереотип, подменяющий живые представления о реальном процессе интернационализации схемами централизации и унификации, а в официальной политике поддержку получало лишь то, что служило общим государственным интересам. В период перестройки, когда произошло качественное изменение идеологических и политических условий, это вызвало практическое негативное отно­шение к самому процессу интернационализации. Стремление отдельных народов к изоляции, неприятие представителей других национальностей, нарастание национализма и центробежных тенденций – конкретное проявление такого отношения.

Негативное отношение к проблеме интернационализации нашло отражение и в обществознании. Резкое уменьшение количества публикаций на эту тему – яркое тому свидетельству, а для тех работ, которые появляются по этой теме, характерным осталось наличие ограничительного, метафизического подхода в понимании данного феномена. Но если раньше его трактовали исключительно как явление позитивное, то теперь чаще всего – как негативное.

В действительности произошла подмена. Как отмечалось, под интернационализацией стали понимать процесс централизации и унификации. С. В. Чешко, исследуя национальные отношения, вводит особое понятие "интернационалистский детерминизм", которым он обозначает практику забвения национальных интересов и национального сознания, абсолютизации интернационального в ущерб национальному[27]. Логично предположить, что продуктом политики, основанной на данном принципе, является не что иное, как процесс интернационализации. Иначе говоря, под интернационализацией понимается процесс, ведущий к упрощению национальной структуры общества, к национальному регрессу.

На наш взгляд, неправомерно именовать практику, базирующуюся на данных принципах, как "интернационалистский детерминизм". Точнее было бы назвать ее "псевдоинтернационалистский детерминизм", ибо, как покажет дальнейший анализ, действительная интернационализация не означает движения к безнациональному единству.

Кроме проанализированной выше, существует и другая точка зрения на содержание феномена интернационализации: он определяется, в частности, как "процесс современного развития, состоящий во взаимосвязи
и взаимозависимости различных государств и организаций, и ведущий
к возникновению международных объединений в различных сферах
(экономической, политической, культурной, военной и т. д.)"[28]. Обратим внимание на то, что в этом определении не говорится о слиянии наций. Но здесь не присутствуют и национальные общности, речь идет лишь о наднациональных субъектах – государствах и международных организациях. Такая позиция характерна и для зарубежных исследователей, которые зачастую понимают интернационализацию как процесс расширения сферы действия тех или иных явлений (экономических, политических, а в последнее время и информационных) до мирового уровня, причем, взятых безотносительно к их национальной специфике. Национальных общностей и национального вопроса в рамках данного подхода словно бы и не существует.

Близка к этому точка зрения, в соответствие с которой нации нет как объективного явления. Среди отечественных исследователей наиболее последовательно и настойчиво она отстаивается В. А. Тишковым, считающим нацию феноменом, который "просто не существует", а соответствующий термин – ничем иным, как мифической дефиницией[29]. Лучший способ уйти от анализа и решения актуальных национальных проблем – забыть о нации, сделать вид, что ее не существует. Признание понятия нации фикцией означает одновременно и отрицание интернационализации как объективного процесса, характеризующего взаимодействие национальных общностей.

В большинстве случаев интернационализация продолжает рассматриваться в редукционистском смысле – как тенденция к упрощению национальных структур, которой метафизически противопоставляется тенденция сохранения, развития и даже усиления национальных различий и национального обособления.

Так, анализируя противоречия в области национальных отношений, Э. Баграмов выделяет: в сфере политики – противоречие между интернационализацией, сближением народов и их привязанностью к этнической территории; в экономике – противоречие между тенденцией к интернационализации, развитию интеграционных связей, обобществлению производства и тенденцией к относительной хозяйственной самостоятельности; в области духовной жизни – противоречие между ростом национального самосознания и углублением интернационализации[30]. Таким образом, сама интернационализация рассматривается как существующая наряду с национальным развитием, наряду с развитием национального самосознания и национальным обособлением. Отмеченные тенденции трактуются как рядоположенные. Подобная позиция присутствует и среди зарубежных исследователей. Например, В. Дрес­слер-Холохан говорит в этой связи о дуалистической диалектике[31].

Анализ упомянутых точек зрения свидетельствует об одностороннем, несистемном подходе к исследованию рассматриваемого процесса. Он проявляется уже в том, что в рамках интернационализации учитываются, как правило, лишь некоторые моменты развития национальных отношений: раньше – позитивные, в настоящее время – по преимуществу негативные. В то же время системный подход предполагает фиксацию и позитивных, и негативных сторон действительности для того, чтобы процесс охватить целостно. Эту диалектику удачно отразил О. С. Разумовский в работе, посвященной концепции оптимологии. Хотя оптимология представляет собой "стремление к наилучшему из всех возможных", реально она "нацелена на описание и анализ наилучшего, худшего, наихудшего, а также безразличного, нейтрального"[32].

Говоря о предмете нашего исследования, нельзя не согласиться с А. Н. Мельниковым: «В сложной системе противоречий национальной жизни нас интересовало прежде всего то, что обозначалось понятием "расцвет". Для обозначения противоположных явлений не имелось даже понятия»[33]. Не было термина, противоположного понятию сближения.

Кроме того, проблема противоречий практически не ставилась. Они отождествлялись с ошибками, со сложностями, о которых не принято было говорить. Вопрос о противоречиях в сфере межнациональных отношений в официальных документах был поднят в середине 1980-х гг.[34] С этого времени появляются публикации на данную тему[35]. Однако и через десять лет фиксируется явное неудовлетворение степенью разработанности проблемы противоречий[36].

На наш взгляд, при постановке проблемы противоречий в развитии процесса интернационализации требуется разграничить интернационализацию общественной жизни национальных общностей, характеризующую взаимодействие нескольких общностей, с одной стороны, и интернационализацию общественной жизни отдельной национальной общности, с другой. В первом случае интернационализация выступает как целостный процесс, во втором – как составной момент этого целостного процесса. Они хотя и связаны между собой, но не являются тождественными. В частности, внутреннее противоречие интернационализации как целостного процесса для отдельной общности является внешним. В качестве внутреннего противоречия интернационализации общественной жизни отдельной национальной общности будет выступать снятое внешнее противоречие. Речь, следовательно, должна идти о разных противоречиях процесса интернационализации, каждый из которых имеет свой механизм действия.

Данное разграничение следует учитывать и при исследовании более частных проблем. В литературе оно практически не фиксируется, что приводит порой к смешению разных процессов и соответственно разных аспектов анализа. Так, процесс интернационализации у отдельных народов часто рассматривается с точки зрения его общего механизма, а общий процесс изучается по аналогии с конкретным его проявлением у той или иной национальной общности. На самом деле речь идет об уровнях анализа разной степени абстрактности и конкретности. Поэтому и познавательные процедуры здесь должны быть различными.

Отождествление двух названных процессов является, видимо, одной из причин сложностей, возникающих при характеристике основного содержания интернационализации. Одни авторы определяют его как обогащение национального интернациональным[37], другие, напротив, – как обогащение интернационального национальным[38], хотя реально интернационализация предполагает и первое, и второе. Другая сложность состоит в том, что определение содержания интернационализации проводится, как правило, на допредметном уровне анализа через фиксацию эмпирически констатируемых фактов, а задача состоит в том, чтобы отразить процесс на уровне теории.

Приведенные выше точки зрения на соотношение интернационализации и национального развития свидетельствуют о том, что метафизический под­ход до сих пор преобладает. Снятие ограничений на исследование национальной тематики, формальный отказ от сформировавшихся ра­нее методо­логических позиций не привел пока к созданию жизнеспособных теоретических конструкций. "Господствующей нормой теоретического мышле­ния становится эклектика, с позиций которой весьма сложно ответить на вопрос о том, где же происходит граница между знанием и незнанием"[39].

По результатам проведенного анализа природы интернационализации можно сделать два основных вывода: во-первых, процесс интернационализации необходимо рассматривать как составную часть социально-практического решения национального вопроса; во-вторых, недостаточность метафизической интерпретации процесса интернационализации делает актуальной разработку диалектической концепции интернационализации. Это предполагает, в свою очередь, выработку новых методологических подходов и нетривиальных исследовательских процедур, которые должны обеспечить действительное раскрытие сущности феномена интернационализации.