ПОДХОД ЧИТТАМАТРЫ

Тогда как стадия шраваков относится к тому, что иногда называют Хинаяной, стадия Читтаматры относится к Махаяне. Махаяна переводится как “Великая колесница”, поскольку у нее великая цель – просветление всех существ. Это отличается от цели Хинаяны, каковой является простое прекращение своего собственного страдания. С точки зрения Махаяны, Хинаяна, это истинные и действенные средства для удаления цеплянья за ЭГО порождающего нездоровые эмоции ( скт. клеши) – корень всех страданий. Махаяна также соглашается, что Хинаяна удаляет завесы неведения, которые препятствуют пониманию истинной природы скандх как бессущностной или пустотной. Однако, Махаяна утверждает, что Хинаяна не полностью избавляется от неведения. Там просто удаляется грубое неведение, которое порождает клеши и страдание. Технически, здесь идет речь об удалении “завесы клеш”, тогда как более тонкая “завеса знания” остается. Клеши и страдание гаснут как пламя свечи, когда прогорает все масло и медитирующий переходит в состояние мира, которое называется нирваной.

Однако, последователь Махаяны понимает, что даже в этом состоянии мира все еще остаются тонкие типы неведения. Это неведение истинной природы реальности, затемняющее полноту потенциала, который есть у человека. На самом деле, человек способен достичь состояния совершенного и полного пробуждения в котором он наделен всеми силами Будды. Это подразумевает все силы, которые направлены на благо живых существ и в итоге приводят их к совершенному и полному пробуждению.

Таким образом, мотивация для дальнейшего развития – это сострадание другим существам и желание избавить их от страдания. Однако, одного сострадания не достаточно, также необходима способность видеть, что сила для освобождения других появляется из знания того, что истинная природа реальности более глубока. Необходимо вдохновение удалить все свои тонкие завесы неведения и понять высшее пробуждение Будды. Эти завесы неведения называются завесами знания и не смотря на то, что тонкие – они очень сильны. Они пронизывают и искажают то как мы видим и понимаем все свои переживания, а также препятствуют точному знанию абсолютного смысла.

Таким образом, Бодхисаттва обладает двумя великими мотивациями: освобождение всех чувствующих существ и реализация глубокой пустотности всех феноменов, понимание совершенного пробуждения Будды. Такая двойная мотивация называется зарождением Просветленного Ума (скт. Бодхичиттапада, тиб. джанг чуб сем кье). С таким принятым за основу настроем двигаются к следующей стадии медитации.

Читтаматра переводится как “только ум” или “просто ум”. Как и на стадии шраваков, читтаматрины представляют свой ум в виде потока моментов сознания с познающим и познаваемым аспектом. Однако, если шраваки считаю как само собой разумеющееся, что внешний мир находится “снаружи”, за пределами чувств – Читтаматра ставит это под сомнение. Читтаматра не поддерживает взгляда солипсизма о том, что мир – это наша собственная выдумка и что вне нас ничего не существует. Это походило бы на некий вид сумасшествия. Солипсизм отбрасывается, поскольку уже понята пустотность ЭГО. Нет Я, которое могло бы стать создателем такого фантастического мира.

В сущности, подход читтаматры, как и любой буддийский подход, основывается на прямом переживании. Следуя знакомому методу шраваков, стараются хорошо осознать каждый момент сознания как только он появляется; на стадии читтаматры медитирующий понимает, что разделение каждого момента осознавания на внутренний воспринимающий ум и внешний воспринимаемый объект – это концептуальная выдумка. В состоянии сна, момент за моментом, внутренние воспринимающие моменты сознания осознают кажущиеся внешние воспринимаемые объекты и, тем не менее, когда просыпаются понимаю, что на самом деле не было никаких внешних воспринимаемых объектов отличных от самого ума. Как внутренние воспринимающие моменты сознания так и внешние воспринимаемые объекты являлись различными манифестациями ума. Это показывает, что простое проявление внешних воспринимаемых объектов никак не доказывает, что такие вещи существуют в абсолютном смысле. На самом деле нет доказательства тому, что где-то есть некая субстанция отличная от ума. Более того, сам Будда учил что: “Три сферы существования – это лишь ум”.

Таким образом, уже установив, что в скандхах нет личного ЭГО, читтаматрины рассматриваю скандхи с еше большей тщательностью. ЭГО не существует не только в смысле длительности, отдельности и независимости личности, но также нет разницы в природе между умом и материей. Материя не имеет отдельной и независимой природы. Таким образом, в абсолютном смысле, каждый момент переживания свободен от разницы в природе воспринимающего и воспринимаемого. Сознание это не просто видящий или наблюдающий аспект момента переживания, скорее это также и содержание этого переживания.

Ум в одно и то же время реальный и пустой. Он реальный в том смысле, что все переживаемое в основном, это манифестация ума, и пустой в том смысле, что не длителен, не единичен и не независим. Напротив, это поток мимолетностей, зависимо возникающих моментов сознания. Более того, все феномены относятся либо к внутренне воспринимающему аспекту сознания либо ко внешнему воспринимаемому аспекту сознания. Другими словами все это ум. То есть все существование пусто от двойственности субстанции ума и материи. Это означает, что нет ограничений силе ума и нет причин по которой личность не может реализовать всю силу Просветления Будды и работать ради освобождения всех существ.

Подумав, можно увидеть, что подход шраваков похож на избавление от страдания во сне через обнаружение того, что личность во сне на самом деле не является нами. Подход читтаматры подобен удалению страдания через понимание того, что как причина страдания, например, огонь или тигр и тот кто переживает страдания – ничего более чем игра ума. Понимая это, осознают, что огонь или тигр, а также страдание пусты от любой реальности. Более того, выяснив, что ум производит и то и другое, можно выбрать тот сон, который желателен. Здесь освобождаются не только от иллюзии ЭГО, но и от чувства бессилия. Это чувство бессилия препятствует пониманию истинной природы и ограничивает способность чувствовать сострадание.

Важно не принимать взгляд читтаматры как солипсизм. Читтаматра не утверждает, что все это Я или наше личное переживание. Есть мир, который мы делим с другими. Однако, читтаматра утверждает, что это субстанция не отличающаяся от ума. Эта доктрина очень полезна, когда обсуждается то как сознание, которое обладает ментальной природой, может осознавать материю. Есть некоторое пространство между нашим переживанием и тем, что мы представляем как материальный мир. Например, мы воспринимаем препятствие и воображаем что-то твердое. На самом деле мы никогда не воспринимаем “твердость” как таковую. Твердость может быть представлена лишь умом. Твердые, материальные вещи не могут войти в ум и как-то там находиться. Ум не может выделить некий вид чувствующего элемента в материальный мир и так воспринимать его. Ум просто переживает ментальные события и интерпретирует их думая, что есть такая вещь как материальный мир, который затем переходит к образу.

Достаточно много современных ученых и философов думают, что дихотомия ум – материя может быть разрешена тем, что ум утверждается ни чем иным как материей. Интересным в этой теории является не только то, что здесь переживание интерпретируется в том плане, что существует материальный мир за пределами ощущений, но и что материальный мир может производить и переживать мысли, эмоции и ментальные образы, точно также как это делает ум. Более того, эти мысли, чувства и образы принадлежат материальному миру. Остается удивляться какая “материя” может подразумеваться в этом контексте.