Студопедия Главная Случайная страница Задать вопрос

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Торжественное и учительное красноречие как вид литературного творчества


Администратор дня: Бекмачева Анастасия

Время Мероприятие Место проведения Оборудование Ответственный
08.00-09.00 Подъем. Время личной гигиены. Сдача комнат     Никифорова Е.
09.00 Завтрак Столовая   Никифорова Е.
09.30-10.30 ГОС Холлы, отрядные комнаты   Кураторы
10.30 – 11.00 Видеоальманах «Мы это сделали!» Актовый зал Проектор, экран Бекмачева А.
11.00 Отъезд участников смены     Обухов П.

 

Листопада 2011 року

арт-поверх «15»

(вул.Тургенєвська, 8-14)

Дата Подія Час Місце
Понеділок Творча зустріч з народним артистом України БОРИСОМ ВОЗНЮКОМ 11:00 ауд. 15-7
листопада   Урочисте відкриття VІ «Тижня мистецтв»   13:00 Хол актової зали, 2 поверх
  Творча зустріч з шоу-меномІЛЛЕЮ НОЯБРЬОВИМ 14:00 ауд. 15-7
Вівторок Зустріч з письменником ТАРАСОМ АНТИПОВИЧЕМ.Презентація книжки «Хронос». 11:00 ауд. 15-7
листопада Зустріч зі співачкою, продюсером АНЖЕЛІКОЮ РУДНИЦЬКОЮ 12:30 ауд. 15-7
  Творча зустріч з народним артистом України ДАВІДОМ БАБАЄВИМ 15:30 ауд. 15-7
Середа листопада Інтерактивна лекція з письменницею, співачкою ІРЕНОЮ КАРПОЮна тему «Мистецтво як вираження колективної свідомості» 12:30 ауд. 15-7  
  Культурологічний огляд фільму Ларс фон Трієра «Меланхолія» 17:00 ауд.15-2
Четвер Творча зустріч з поетом РОМАН КУХАРУК   11:00 ауд. 15-7  
листопада АНТІН МУХАРСЬКИЙпрезентує мистецько-культурологічний проект «Союз вольних художників»   12:30 ауд. 15-7
П’ятниця листопада Майстер-клас телеведучої ІЛОНИ ДОВГАНЬ «Мистецтво інтерв’ю» 11:00 ауд.15-7
  Майстер-клас НАЗАРІЯ БОЯРСЬКОГО «Основи ораторського мистецтва» 12:45 ауд.15-7

У програмі можливі зміни та доповнення. Програма заходу online: www.ifon.npu.edu.ua

Куратори: д. філос. наук, проф. Галина Мєднікова, викл. Сергій Русаков

Інформаційний партнер:

12.02.2015

Нижний Новгород 12.02.2015 03:27 13.02.2015/ 03:45
Итого          

 

12-13.02.2015

Саратов 12.02.2015 21:47 13.02.2015/ 19:10
Орел 13.02.2015 03:05 13.02.2015/ 22:32
Новосибирск 13.02.2015 05:34 16.02.2015/ 06:47
Рязань 13.02.2015 05:43 14.02.2015/ 01:31
Итого          

 

13-14.02.2015

Самара 13.02.2015 23:26 15.02.2015/ 04:14
Владимир 14.02.2015 03:27 15.02.2015/ 03:45
Итого          

 

14-15.02.2015

Смоленск 14.02.2015 09:43 (Первомайская) 15.02.2015/ 16:18
Волгоград 14.02.2015 21:47 15.02.2015/ 11:00
Орел 15.02.2015 03:05 15.02.2015/ 22:32
Новосибирск 15.02.2015 05:34 18.02.2015/ 06:47
Рязань 15.02.2015 05:43 16.02.2015/ 01:31
Итого          

 

16.02.2015

Казань 16.02.2015 00:18 17.02.2015/ 14:03
Нижний Новгород 16.02.2015 03:27 17.02.2015/ 07:18
Рязань 16.02.2015 05:43 17.02.2015/ 01:31
Итого          

 

16-17.02.2015

Вологда 16.02.2015 09:01 17.02.2015/ 19:13
Тула 16.02.2015 19:00 18.02.2015/ 05:01
Саратов 16.02.2015 21:47 17.02.2015/ 19:10
Чебоксары 17.02.2015 00:18 18.02.2015/ 14:45
Тверь 17.02.2015 02:56 18.02.2015/ 02:22
Орел 17.02.2015 03:05 17.02.2015/ 22:32
Омск 17.02.2015 05:34 19.02.2015/ 20:44
Рязань 17.02.2015 05:43 18.02.2015/ 01:31
Итого          

 

 

17-18.02.2015

Смоленск 17.02.2015 09:43 (Первомайская) 18.02.2015/ 16:18
Липецк 17.02.2015 23:26 18.02.2015/ 14:35
Уфа 17.02.2015 23:26 19.02.2015/ 14:38
Пермь 18.02.2015 00:18 20.02.2015/ 05:56
Владимир 18.02.2015 03:27 19.02.2015/ 03:45
Рязань 18.02.2015 05:43 19.02.2015/ 01:31
Итого          

18-19.02.2015

Тула 18.02.2015 19:00 20.02.2015/ 05:01
Волгоград 18.02.2015 21:47 19.02.2015/ 11:00
Самара 18.02.2015 23:26 20.02.2015/ 04:14
Екатеринбург 19.02.2015 00:18 21.02.2015/ 04:02
Тверь 19.02.2015 02:56 20.02.2015/ 02:22
Тюмень 19.02.2015 05:34 21.02.2015/ 11:59
Рязань 19.02.2015 05:43 20.02.2015/ 01:31
Итого          

 

19-20.20.2015

Липецк 19.02.2015 23:26 20.02.2015/ 14:35
Пенза 20.02.2015 00:18 21.02.2015/ 01:25
Нижний Новгород 20.02.2015 03:27 21.02.2015/ 07:18
Итого          

 

20-21.02.2015

Тула 20.02.2015 19:00 22.02.2015/ 05:01
Саратов 20.02.2015 21:47 21.02.2015/ 19:10
Иркутск 20.02.2015 23:26 25.02.2015/ 07:25
Екатеринбург 21.02.2015 00:18 23.02.2015/ 04:02
Тверь 21.02.2015 02:56 22.02.2015/ 02:22
Орел 21.02.2015 03:05 21.02.2015/ 22:32
Новосибирск 21.02.2015 05:34 24.02.2015/ 06:47
итого          

 

22.02.2015
Нижний Новгород 22.02.2015 21:47 24.02.2015/ 14:50
Липецк 22.02.2015 23:36 23.02.2015/ 14:35
Итого          

 

23-24.02.2015

Архангельск 23.02.2015 09:01 25.02.2015/ 07:46
Казань 24.02.2015 00:18 25.02.2015/ 14:03
Итого          
24-25.02.2015
Смоленск 24.02.2015 09:43 (Первомайская) 25.02.2015/ 16:18
Волгоград 24.02.2015 21:47 25.02.2015/ 11:00
Иркутск 24.02.2015 23:26 01.03.2015/ 07:25
Липецк 24.02.2015 23:36 25.02.2015/ 14:35
Чебоксары 25.02.2015 00:18 26.02.2015/ 14:45
Омск 25.02.2015 05:34 27.02.2015/ 20:44
Итого          

25-26.02.2015

Уфа 25.02.2015 23:26 27.02.2015/ 14:38
Ижевск 26.02.2015 00:18 27.02.2015/ 20:20
Итого          

26-27.02.2015

Саратов 26.02.2015 21:47 27.02.2015/ 19:10
Пенза 27.02.2015 00:18 28.02.2015/ 01:25
Итого          

27-28.02.2015

Челябинск 27.02.2015 23:26 02.03.2015/ 00:20
Пермь 28.02.2015 00:18 02.03.2015/ 05:56
Итого          

28.02.2015

Смоленск 28.02.2015 09:43 (Первомайская) 01.03.2015/ 16:18
Саратов 28.02.2015 21:47 01.03.2015/ 19:10
Самара 28.02.2015 23:26 02.03.2015/ 04:14
Липецк 28.02.2015 23:36 01.03.2015/ 14:35
Итого          

Торжественное и учительное красноречие как вид литературного творчества

 

Задания. 1. Выписать примеры использования образов и событий Ветхого Завета при объяснении автором «Слова о Законе и Благодати» содержания Нового Завета. 2. Выявить традиции символического реализма в памятнике, методы и принципы комментирования и толкования текста Святого Писания, сложившиеся в христианской письменности и усвоенные древнерусским автором, через сопоставление текста Иллариона с отрывками из творений св. Иоанна Златоуста, св. Григория Богослова, св. Василия Великого. 3. Проанализировать использование пары сравнений –– солнце––свеча; истина––тень на примере сопоставления «Слова Законе и Благодати» и 1 и 2 бесед св. Иоанна Златоуста «О предательстве Иуды».

Св. Иоанн Златоуст из «О предательстве Иуды» (беседы первая и вторая»:

«И не только ту пользу получали они, что он напоминал им о древних благодеяниях (праздник ветхозаветной пасхи, –– Д.Б.), но и другую, большую, от того, что он прообразовал будущее. Тот агнец был образом другого Агнца –– духовного, овца –– Овцы, то были тень, а это –– истина. Когда же явилось Солнце правды, тогда тень наконец исчезла, так как при восходе солнца тень скрывается. Поэтому на самой этой трапезе соверщается та и другая пасха, -– и прообразовательная, и истинная. Как живописцы на одной и той же доске проводят черты и изображают тень и потом накладывают на нее истинныя краски, так поступил и Христос: на одной и той же трапезе Он преднаписал прообразовательную пасху, и присоединил истинную. Где хощешы уготоваемъ ти ясти пасху? Тогда была пасха иудейская; но когда взошло солнце, то светильник пусть уже не является; когда наступила истина, то тень пусть уже исчезнет»; «...та жертва была образом жертвы духовной. И чтобы убедиться тебе, смотри, сколько сродства (между той и другой). (Там) агнец, (и здесь) Агнец, только один бессловесный, а другой –– словесный. Там (овца) (и здесь) овца, но (там) тень, а (здесь) истина: явилось Солнце правды и тень исчезла, так как при солнце тень скрывается. Поэтому, и на таинственной трапезе (предлежит) Агнец, чтобы мы освещались Его кровию. С восходом солнца не может быть виден светильник, потому что бывшее служило образом будущаго».

Митрополит Иларион из «Слова о Законе и Благодати»:

«Прежде Закон, потом она Благодать. Прежде лишь тень, потом –– истина»; «Как отошел свет луны, когда солнце воссияло, так и Закон - пред Благодатью явившейся. И стужа ночная побеждена, солнечная теплота землю согрела. И уже не теснится человечество в Законе, а в Благодати свободно ходит. Ибо иудеи при свече Закона себя утверждали, христиане же при благодетельном солнце свое спасение зиждут, ибо иудеи тенью и Законом утверждали себя, а не спасались, христиане же истиной и Благодатью не утверждают себя, а спасаются».

4. Установить ряд устойчивых смыслов и значений образов и символов Святого Писания, к которым прибегает Иларион, и объяснить характер соотнесения реалий действительности (солнце, луна, свеча, стена, тень и т.д.) с тем духовным содержанием, которое с ними связывает автор. 5. Выписать из пересказанной в «Слове о Законе и Благодати» библейской истории об Агари и Сарре. антитезы (10), из которых складывается соотношение Ветхого и Нового Заветов: аллегорические параллели (1–5) и прообразы (6–10). 6. Выписать образцы риторических восклицаний, обращений, олицетворений, синтаксических параллелизмов, различных типов повторов в «Слове о Законе и Благодати». 7. Определить текстовые границы вступления, рассказа, доказательства, эпилога на примере того фрагмента «Слова», который посвящен святому Владимиру. 8. Проиллюстрировать внутреннее единство сокровенного духовного смысла содержания и ритмической организации фрагмента, посвященного исповеданию полноты божественного и человеческого в Сыне Божием в «Слове о Законе и Благодати» Илариона.9. Сопоставить представленное в «Слове о Законе и Благодати» понимание догмата о Сыне Божием со взглядами преп. Максима Грека, высказанными по поводу обнаруженных им ошибок в переводах богослужебных книг на церковно–славянский язык.

Митрополит Иларион из «Слова о Законе и Благодати»:

«Вполне человек - по плоти человеческой, Он - не привидение. Но вполне Бог - по Божественному, это не просто человек, явивший на земле Божеское и человеческое. Как будто человек, утробу Материну тяготил, и, как Бог, родился, девства не повредив. Как человек, Материнское млеко принял, и, как Бог, приставил ангелов с пастухами петь: «Слава в вышних Богу!» Как человек, повит был в пелены, и, как Бог, волхвов звездою вел. Как человек, возлежал в яслях, и, как Бог, от волхвов дары и поклонение принял. Как человек, бежал в Египет, и, как Богу, рукотворенья––кумиры египетские ему поклонились. Как человек, пришел на крещение, и, как Бога, Иордан, устрашившись Его, вспять обратился. Как человек, обнажившись, влез в воду, и, как Бог, от Отца, свидетельство принял: «Вот он, Сын мой возлюбленный». Как человек, постился сорок дней, взалкав, и, как Бог, победил искушающего. Как человек, пришел на брачный пир в Кане Галилейской, и, как Бог, воду в вино превратил. Как человек, в корабле спал, и, как Бог, преградил ветры и море, и те послушали Его. Как человек, по Лазаре прослезился, и, как Бог, воскресил его из мертвых. Как человек, на осла воссел, и, как Богу, Ему возглашали: «Благословен Грядущий во имя Господне!» Как человек, распят был, и, как Бог, своею властию сораспятого с Ним впустил в Рай. Как человек, вина вкусив, испустил дух, и, как Бог, солнце помрачил и землю потряс. Как человек, во гроб положен был, и, как Бог, ад разрушил и души освободил. Как человека, запечатали Его во гробе, и, как Бог, восстал, печати целыми сохранив. Как человека, тщились иудеи утаить Его воскресение, подкупая стражей, но, как Бога, Его уведали, и познан был всеми концами земли»

Преп. Максим Грек из «Слова оправдательного об исправлении русских книг; здесь же и против говорящих, что плоть Господня по воскресении из мертвых стала неописуемою»:

«...Блаженный же Косьма, творец канонов, приведенным стихом, учит нас, говоря, как бы от лица Самого Богочеловека––Слова: сугуба естеством должно исповедовать воплощенного Бога–Слова, то есть, совершенным Богом и совершенным человеком, при чем два естества сошлись, не переменяясь и не смешиваясь, и ни Божественное естество не переменилось в человечество, и ни человеческое естество не переменилось в Божество: ипостасию же единого должно знать и исповедывать Богочеловека, а не двух, как мудрствовал злочестивый Несторий, разделяя нечестиво единого Богочеловека на два лица. Отводя нас от этого нечестивого разделения, блаженный Косьма говорит как бы от лица единого Богочеловека - Христа: как человек Я по существу, а не привидением, иначе говоря, в действительности, а не обманчиво, так и Бог Я по свойству воссоединения. Я по естеству совокупился с человечеством, соединившись с ним по ипостаси, поэтому «Христа единого Меня знайте», сохраняющего оба естества, из которых Я сложен и в коих пожил с вами прежде Своих страданий, и которые соблюдаю и ныне, после страдания и воскресения из мертвых...

…Затем, в каноне в неделю Фомину, в 3–й песне находится некое неприличное, чтобы не сказать хульное, мудрование некоторых, не наученных основательно богословию. Ибо блаженный Иоанн Дамаскин, достигший высшего познания философии и богословия, зная хорошо, что Божество несозданно, непревратно и неизменяемо, и что по этой причине Оно одно неописуемо и неприступно, а все твари описуемы и изменяемы, хотя некоторые по благодати Божией, а не по естеству, и пребывают неизменными, в этом смысле, зная Господа нашего Иисуса Христа неописуемым, поелику Он Бог истинный, а поелику Он истинный человек - описуемым плотию, то есть, что Он по плоти ограничивается и объемлется местом, - так выразился во 2–м стихе 3–й песни: «Во гробе заключен описанною плотию Своею неописанный Божеством» и прочее...

…Божественному существу свойственно быть несозданным, присносущным, бессмертным, неизменяемым, неописуемым, бесстрастным. И какие еще подобные свойства имеются и усматриваются в божественном величестве, все это Единородный сохранил неизменно, то есть, в целости, присоединив все по ипостаси человеческому существу и естеству. Ибо ни страданию не подверглось Божество на кресте, ни смерти, и не преложилось в человечество, но пребыло в своем достоинстве неизменно - несмесным, бесстрастным, бессмертным, безлетним и неописанным. Человеческому же естеству, говорю плоти, свойственно: быть созданным, смертным, тленным, страстным, изменяемым, описуемым, то есть, вместимым и объемлемым местом, - свойственно алкать, жаждать, утруждаться от путешествия, скорбеть. И какие еще подобные свойства присущи нашему немощному естеству и усматриваются в нем, - все это Единородный имел прежде спасительных Своих страданий, как совершенный человек, кроме страстей предосудительных; ибо Он, как человек, и алкал, как тогда, когда пришел к смоковнице, ища плода на ней, чтобы утолить голод, как написано; Он и жаждал, когда просил воды у самаряныни; скорбел, когда говорил: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38), и утруждался от путешествия, и пострадал и умер плотию, как человек, а не Божеством. Все это Он претерпел, а по воскресении из мертвых все это сложил с Себя, то есть - то, чтобы подлежать тлению, смерти, изменению, чтобы алкать и жаждать, утруждаться в путешествии, скорбеть, бояться чаши смертной...»

10. Выписать примеры эпитетов, метафор, синтаксических параллелизмов, риторических амплификаций, антитез из сочинений св. Кирилла Туровского и определить их связь с библейской стилистикой. 11. Провести сравнительный анализ описания весны в «Слове на неделю новую, на весну, на память мученика Маманта» св. Григория Богослова и в «Слове» св. Кирилла Туровского. Охарактеризовать сходство и различия.

Св. Григорий Богослов из «Слова на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта»:

«Смотри», каково видимое! Царица годовых времен исходит во сретение царице дней, и приносит от себя в дар все, что есть прекраснейшего и приятнейшего. Ныне небо прозрачно; ныне солнце выше и златовиднее, ныне круг луны светлее и сонм звезд чище. Ныне вступают в примирение волны с берегами, облака с солнцем, ветры с воздухом, земля с растениями, растения со взорами. Ныне источники струятся прозрачнее, ныне реки текут обильнее, разрешившись от зимних уз; луг благоухает, растение цветет, трава посекается, и агнцы скачут на злачных полях. Уже корабль выводится из пристани с восклицаниями, притом большею частью благоугодными, и окриляется парусом; дельфин, с возможным удовольствием переводя дыхание и поднимаясь наверх, играет около корабля и неутомимо сопровождает пловцов. Уже земледелец воздружает в землю плуг. Возводя взор горе и призывая на помощь Подателя плодов; уже ведет он под ярмо вола–оратая, нарезывает пышную борозду, и веселится надеждами. Уже пасущие овец и волов настроивают свирели, наигрывают пастушескую песнь, и встречают весну под деревьями и на утесах; уже садовник ухаживает за деревьями; птицелов заготавливает клетки, осматривает лучки, замечает полет птиц; рыболов всматривается в глубины, очищает сетки, и сидит на камнях. Уже трудолюбивая пчела, расправив крылья и оставив улей, показывает свою мудрость, летая по лугам, собирает добычу с цветов, и иная обделывает соты, переплетая шестиугольные и одна на другую опрокинутые чашечки, и смыкая их попеременно, то прямо, то под углом, и вместе для красоты и для прочности; а иная складывает мед в сии хранилища, и возделывает для пришлого гостя сладкий и без плуга возращенный плод. О если бы поступали так и мы, Христос пчельник, мы - имеющие перед собою такой образей мудрости и трудолюбия! Уже птица вьет себе гнездо; одна прилетает в него временно, другая живет в нем постоянно, а иная летает вокруг, оглашает лес и как бы разговаривает с человеком. Все воспевает Бога и славит Его бессловесными гласами».

Преп. Кирилл Туровский из «Слова Кирила мниха недостойного о поновлении въскресениа, и о Артусе, и о Фомине испытании ребр Господень»

«Днесь весна красуется, оживляюще земное естьство, бурнии ветри тихо повевающе плод гобзуют, и земля семена питеющи (питающи) зеленую траву ражает. Весна убо красна - вера Христова, яже крещением поражает человечьское естьство; бурнии же ветры - грехотворнии помысли, иже покаанием претворишеся на добродетель; душеполезныя плоды гобзуют, земля естьства нашего, аки семена слово Божие приимши и страхом Его присно болящи, дух спасениа ражает. Ныне новоражаемии агньци и унци быстро путь перуще скачют и скоро к матерем възвращьшеся веселятся, да и пастыри свиряюще веселием Бога хвалят. Агньца глаголю кроткыа от язык люди, унца - кумирослужителя неверных стран, иже Хрисирвым въчеловечением (и апостольским учением) и чюдесы скоро по закон емшеся, к святей Церкви възъратишеся, млеко учения ссут, да учители Христова стада о всех молящеся Христа Бога славят, вся вокы и агньца в едино стадо събравшаго. Ныня древа леторасли испущают и цвети благоухания процвитают, и сеи уже оград сладку подают воню, и делатели с надежею тружающеся плододавца Христа призывают. Бехом бо преже акы древа дубравнаа не имуще плода, ныне же присадися Христова вера в нашем неверии, и уже держащеся корене Иосеова, яко цветы добродетели пущающе, райского пакибытия о Христе ожидают. Ныне ратаи слова словесныя овца (унца) к духовному ярму приводяще, и крестное рало в мысьленых браздах браздах погружающе, и бразду покаяния прочертающе, семя духовное въсевающе, надежами будущих благ веселятся. днесь ветхаа конець приаша, и се быша вся нова въскресениа ради. Ныне рекы апостолскыя наводняються, и язычныя рабы (рыбы плод) пущают, и рыбари, глубину Божия въчеловечения испытавше, полну церковную мрежю ловитвы обретают. Реками бо, рече пророк, раседеся земля, узрят и разболятся нечестивии людие. Ныне мнишьского образа трудолюбивая пчела свою мудрость показающи вся удивляет, якоже бо они в пустынях самокормием живущи аггелы и человекы удивляют, и си на цветы излетающе, медвены сты стваряют, да человеком сладость и Церкви потребнаа подаст. Ныне вся доброгласныа птиця церковных ликов гнездящеся веселятся...»

 

Подготовить сообщение: Роль евангельского повествования в тексте "Слова о Законе и Благодати" и характер использования цитат из Евангелия в нем.

 

План занятия

1. Характеристика жанра поучения – «слова», их тематика, особенности композиции, основные риторические приемы.

2. «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона как выдающийся памятник ораторского красноречия.

а) характеристика времени создания памятника. Древняя Русь в годы правления Ярослава Мудрого. Как описывается в «Повести временных лет» расцвет культуры в эту эпоху? Что ставит в заслугу Ярославу Мудрому Нестор летописец? Какие сведения о митрополите Иларионе содержатся в летописи? Что послужило поводом, по предположению исследователей, для создания «Слова», при каких обстоятельствах оно было произнесено?

б) основные темы «Слова о Законе и Благодати»;

в) философия священной истории: Закон и Благодать как два этапа духовного становления человечества; предобразительность Закона и торжество Благодати в судьбах людей;

г) отражение преобразующего характера понимания Ветхого Завета в его отношении к Новому Завету в «Слове» Илариона. Образное осмысление антитезы Закона и Благодати: сопоставление образов Агари и Сарры, Измаила и Исаака. Характеристика типологии (аллегорико–типологическое толкования) образов Агари и Сарры как типов будущих событий;

д) отражение в памятнике вселенского значения христианства и равноправия всех христианских народов; значение антитез озеро–источник; ветхие мехи –– новое вино в контексте осмысления в памятнике духовных истоков древнерусского государства, его исторической судьбы как проявления действия Благодати.

е) образ святого Владимира. Какое главное событие отмечает автор в его судьбе? Как описывает Иларион действие Благодати на личность Владимира и распространение этого действия на Русскую землю? Кому уподобляется Владимир в своем деянии? Почему становятся возможны эти сравнения? Способы воплощения образа: из каких фактических сведений он складывается, их характер; к помощи каких риторических приемов прибегает автор? Особенности композиционной схемы энкомия (похвального слова);

ж) характер цитат из «Слова о Законе и Благодати» в житии св. Стефана Пермского Епифания Премудрого. Какие особенности композиции и стиля жития обусловили художественное единство эмоционально–экспрессивного характера этого заимствования с характером житийного повествования?

з) тема полноты божественного и человеческого в Сыне Божием: принципы художественной интерпретации в памятнике ее догматического содержания .

3. «Послание к Фоме» Климента Смолятича:

а) взгляд на историю человечества в «Послании к Фоме» Климента Смолятича. Связь этих представлений со «Словом о Законе и Благодати»;

б) какие три ступени духовного состояния человечества называет автор?

в) характеристика символико–аллегорическое восприятия ветхозаветных событий –– «Завета» Авраама и «Закона» Моисея –– через их отношение к «Благодати». Какой отпечаток оно накладывает на понимание тех примеров из Священного Писания, которые приводит автор (прообразы и пророчества)? Как в этом аспекте можно сформулировать главный вопрос, вызвавший спор между Климентом и Фомой?

г) «исход из Египта» как факт библейской истории и как символ духовного состояния человека; смысл и значение этого символа в христианской письменности: «египтянин» и «иерусалимляне» у Климента Смолятича как символы мирского и духовного образа жизни. Трактовка Климента Смолятича и сравнение св. Феодосием Печерским ухода в монастырь с «исходом из Египта», а также характер использования этого образа в размышлениях преп. Иоанна Лествичника в «Лествице» о духовном «странничестве»; как выглядит «духовная география» «странничества», исхода из мира этого автора? Связь понимания «странничества» как нравственного состояния человека с формированием жанра «хожения». Как это отразилось в содержании произведений этого жанра? Какова цель написания «хожений» по мнению Игумена Даниила?

д) постижение сокровенного значения явлений природы как отражения Божественной Премудрости и Промысла сквозь призму судьбы человека в «Послании».

4. Сочинения св. Кирилла Туровского:

а) общая характеристика и классификация литературного наследия св. Кирилла Туровского: основные темы и жанры, их связь с духовной деятельностью автора;

б) тематические циклы: молитвы, Пасхальный, в честь Пятидесятницы, о монашестве, дидактические и догматико–дидактические сочинения, а внутри последних празднично–догматические и празднично–торжественные. Полемические и покаянные мотивы в сочинениях Кирилла Туровского;

в) жанровое своеобразие молитв, канонов, притч, посланий, праздничных проповедей, панегириков, назидательных проповедей Кирилла Туровского;

г) соотношение традиционного и оригинального в текстах св. Кирилла Туровского, их интертекстуальность;

д) способы организации (архитектоника) текста;

е) принципы ритмической организации текста. Привести примеры изохронизма –– деления текста на ровные ритмические отрезки;

ж) место аллегории в творческом методе св. Кирилла Туровского. Привести примеры символического использования аллегорических образов;

з) понимание смысла человеческой жизни, проблемы соотношения духовного и телесного в человеке, природы его чувств в «Повести о белоризце–человеке и о монашестве» и в «Притче о человеческой душе и теле».

и) роль и значение аскетических идеалов монашества в представлениях св. Кирилла Туровского о человеке и целях его бытия. Источник сюжета притчи, лежащей в основе «Повести о белоризце–человеке и о монашестве» и характер его переработки. Какие жанровые и содержательные особенности притчи позволяют в границах устойчивого выражения в ней строго определенного духовного и нравственного идеала придать динамизм и напряженность размышлениям автора?

к) Символический характер осмысления действительности в притче: выражение сокровенного в обыденном, идеального в материальном, вечного во временном.

л) Какой смысл и значение вкладывает автор в реалии монашеского бытия?

Представления св. Кирилла Туровского о духовной и нравственной ответственности человека, его взгляды на сущность соотношения церковной и светской власти в «Притче о человеческой душе и теле» («Слове о слепце и хромце»).

м) книжная деятельность и книга в творчестве св. Кирилла Туровского. Что понимает он под «учением книжным» в «Слове о книжном почитании и о учении»? Книга как путь спасения в «Притче о человеческой душе и теле» и в «Наказании».

н) естественное и духовное в изображении весны в «Слове на новую неделю».

5. Сочинения Владимира Мономаха.

а) личность князя Владимира Всеволодовича Мономаха как выдающегося государственного деятеля и высокообразованного человека;

б) жанровая природа «Поучения чадам своим». Как проявились в ней традиции учительно–дидактической литературы? В чем ее самобытность и своеобразие?

в) аспекты рассмотрения автором проблемы человека. Характер обращения к Псалтири, его роль в достижении психологической выразительности описания сложных жизненных ситуаций, в «Поучении». Как соотносятся картина чудесного устроения мира и духовная насыщенность размышлений о «братолюбии»?

г) автобиографичность образа идеального князя–воина и правителя. Что пишет Владимир Мономах о своих обязанностях и ответственности за судьбы земли и народа?

д) духовный аспект в постановке проблемы междоусобных войн автором. С помощью каких способов, средств и приемов художественной выразительности он вводится в ткань общих размышлений и личных переживаний Владимира Мономаха? Какой идеей проникнуто описание личной трагедии Владимира Мономаха (гибель сына) в его письме к Олегу Святославовичу Черниговскому?

 

Издания текстов.

Альманах библиофила: Вып.26. Тысячелетие русской письменной культуры. – М., 1989.

Златоструй. Древняя Русь. Х –– ХIII вв. – М., 1990.

Иларион. Слово о Законе и Благодати.– М, 1994.

Красноречие Древней Руси: ХI––ХVII вв. – М., 1987.

ПЛДР. ХI––начало ХII века. – М.,1978.

ПЛДР. ХII век. – М., 1980.

Мельнiкау А.А. Кiрыл Епiскап Тураускi. – Мн., 1997. – С.252––452.

 

Исследования

Основная литература

Антонова М.Ф. Кирилл Туровский и Епифаний Премудрый. // ТОДР– Л. 1981. – Т.ХХХIV.

Бегунов Ю.К. Древнерусская ораторская проза как жанр (к постановке вопроса) // Пути изучения древнерусской литературы и письменности.– Л.,1970.

Еремин И.П. Ораторское искусство Кирилла Туровского // ТОРДЛ. – Л, 1962. – Т.ХVIII.

Идейно––философское наследие Илариона Киевского. Ч.2. – М., 1986.

Колесов В.В. К характеристике поэтического стиля Кирилла Туровского // ТОРДЛ.– Л.,1981. – Т.ХХХVI.

Орлов А.С. Владимир Мономах. – М; Л., 1946.

Сазонова Л.И. Принцип ритмической организации в произведениях торжественного красноречия старшей поры // ТОРДЛ. – Л., 1974. – Т.ХХVIII.

 

Дополнительная литература

Зееман К.Д. Приемы аллегорической экзегезы в литературе Киевской Руси // ТОРДЛ. – Т.48.– СПб. 1993.

Матьесен Р. Текстологические замечания о произведениях Владимира Мономаха // ТОРДЛ.– Л., 1971. – Т. ХХVI.

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. –– СПб., 1996. – С.26––31.

Путешествия в Святую Землю: Записки русских паломников и путешественников ХII––ХХ вв. – М., 1995. – С.10––50.

 


<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
День 9 января | Здравствуй, Друг!

Дата добавления: 2015-08-30; просмотров: 528. Нарушение авторских прав

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2017 год . (0.03 сек.) русская версия | украинская версия