АБСОЛЮТНО ПЕРВЫЕ ИСТИНЫ

 

Среди истин разума абсолютно первыми 1 являются тождественные истины, а среди истин факта — те, из которых априори могли бы быть доказаны все опыты. Ведь все возможное требует существования, а потому [любое возможное] и существовало бы, если бы не препятствовало другое [возможное], которое также требует существования и несовместимо с первым. Отсюда следует, что в любом случае осуществляется такая комбинация вещей, в которой существует наибольшее их число. Так, если мы предположим, что А, В, С, D равносильны по своей сущности, равно совершенны или равно требуют существования, и предположим, что D несовместимо с А и В, тогда как А совместимо со всеми другими, кроме Р, и подобным же образом рассмотрим В и С, то получится, что в этом случае будет существовать комбинация АВС с исключением D; ибо если бы мы допустили существование D, которое ни с чем, кроме С, не могло бы сосуществовать, то существовала бы комбинация CD, которая во всяком случае менее совершенна, чем комбинация АВС. Отсюда ясно, что вещи существуют наиболее совершенным способом.

 

Этот тезис: «Все возможное требует существования» — может быть доказан апостериори при допущении, что нечто существует. Ведь или все существует, и тогда все возможное так же требовало бы существования, как и существовало бы, или что-то [из возможного] не существует, и тогда должно быть представлено основание, почему нечто существует предпочтительно перед другим. А это может быть установлено не иначе как из общего основания сущности, или возможности, через допущение, что возможное по самой своей природе требует существования, именно — сообразно основанию возможности, или степени сущности. Если бы в самой природе сущности не было никакой наклонности к существованию, то ничего и не существовало бы; ибо сказать, что у некоторых сущностей есть такая наклонность, а у некоторых нет, — значит сказать нечто бессмысленное, так как существование, по-видимому,

 

==123

 

вообще относится ко всякой сущности одним и тем же образом. Однако людям до сих пор неизвестно, откуда берется несовместимость противоположностей, или как могло случиться, что различные сущности противоречат друг другу, в то время как чисто положительные термины, казалось бы, совместимы один с другим.

 

Первыми же для нас истинами являются опытные.

 

Всякая истина, которая не является абсолютно первой, может быть доказана из абсолютно первых.

 

Всякая истина или может быть доказана из абсолютно первых (можно доказать, что те сами не доказуемы), или же сама есть абсолютно первая. И, как обычно говорят, это означает, что ничто не должно утверждаться без основания и даже что ничто не делается без основания.

 

Так как истинное предложение является тождественным или может быть доказано из тождественных с помощью определений, отсюда следует, что реальное определение существования состоит в том, что существует наиболее совершенное из всего, что может существовать, т. е. то, что содержит в себе больше сущности. А природа возможности, или сущности, будет состоять в требовании существования. Иначе невозможно было бы найти никакого основания для существования вещей 3.

 

Благо есть то, что содействует совершенству.

 

Совершенство же есть то, что содержит больше сущности.

 

Привативное есть то, что выражает отрицание последующей непрерывности.

 

Позитивное — то, что выражает утвердительное.

 

Всякая конечная прямая линия выражает отрицание последующей непрерывности.

 

Подлинное есть то, что полагается тем, что оно есть; неподлинное, или кажущееся,— то, что [в действительности] есть другое, ибо кажущееся имеет некоторые свойства того, что предполагается существующим, а именно те свойства, которые могут легче наблюдаться, но лишено других, отличающих данный предмет от всех иных, как, например, золото, которое имеет цвет пламени, однако жара пламени не несет.

 

Актуальное — то, что выражает существование, потенциальное — только сущность.

 

Бесконечное есть то, что имеет величину абсолютно, конечное заключает в себе отрицание чего-то того же самого

 

==124

 

рода. Но это, по-видимому, имеет место только в непрерывных; в дискретном количество, видимо, не может быть постигнуто абсолютно, как некоторое целое. Как величина есть число частей, так бесконечное, поскольку оно заключает в себе что-то помимо тех частей; число которых дается,: есть большее любого заданного.

 

Прирожденное и произведенное, или, как обычно говорят, естественное и искусственное, различаются тем, что произведенное делается таким, каково оно есть, по воле людей. Творения людей являются произведенными, дети же не являются, ибо, если отец и породил сына, он все же не породил такого, какого хотел бы. Если бы какой-то мед рождался без участия пчел, он мог бы называться прирожденным, и, наоборот, мед пчел называется произведенным.

 

Простое — то, части чего подобны. Смешанное — то, части чего не подобны.

 

То же самое (Idem) — если одно всюду может подставляться на место другого. Если что-то всюду может замещаться другим, то и это другое может в свою очередь им замещаться.

 

Равные — те, количество которых то же самое, т. е. которые могут замещаться друг другом, сохраняя количество.

 

Подобные—те, которые могут замещаться друг другом,. сохраняя качество, т. е. те, которые не могут быть различимы иначе, как при их совместном рассмотрении.

 

Конгруэнтные — те, которые охватываются теми же самыми границами; если же они одной и той же материи, т. е. имеют части, подобные между собой, они подобны. Конгруэнтные всегда равны.

 

Совпадающие — те, что в действительности те же самые, однако кажутся различными.

 

Неподходящее (inconveniens) есть то, что содействует противоположному. Содействующее же (couferens) есть то, что является реквизитом для какого-нибудь способа произведения. Поэтому неподходящее контрарно содействующему. Подходящее же не есть тем самым содействующее, ибо нечто может подходить и тогда, когда оно лишь не вредит. Однако это зависит от словоупотребления. Ибо если кто-либо захочет называть подходящим небезразличное и, кроме того, захочет истолковать его как подходящее действие для причины, то подходящее и содействующее будут различаться как условие и реквизит, или как вводя-

 

==125

 

щее (Inferens) и вносящее вклад (importans), т. е. подходящее будет условием для какого-либо способа произведения и существования, тогда как содействующее будет реквизитом. И тогда то, что не является неподходящим, даже если оно не было бы подходящим, могло бы быть названо сообразным (conforme).

 

Полезное есть содействующее большему совершенству., хотя и не заключающее его в себе, в чем оно и отличается от блага самого по себе.

 

Приятное есть то, что влечет большее совершенство ощущающего, т. е. полезно ему, пусть даже за ним может случайно воспоследовать большее несовершенство, отчего оно сделается вредным. Из этого следует, что приятное есть то, что влечет к себе естественным образом, или само по себе вызывает влечение, если ничто не препятствует, т. е. если из него случайно не может воспоследовать большая неприятность или же лишение приятного.

 

Тягостное есть контрарное приятному.

 

Справедливое есть то, что сообразно или подходяще всеобщему благу, т. е. то, что является нравственно возможным. Должное — то, что нравственно необходимо. Нравственно значит с уважением к общему благу, насколько мы можем о нем судить. Так, благополучное злодеяние, т. е. преступление, которым кто-либо, желая нанести вред, способствовал вопреки своему намерению всеобщему благу, не становится от этого менее несправедливым. Более того, даже если бы нечто было возможным без ущерба для общего блага, то оно все же было бы несправедливо, если бы не было достойно [всеобщего] одобрения, т. е. если бы его свершение не было безопасно.

 

Значительное (important) 4 — то, из чего следует что-либо замечательное, т. е. вносящее какой-либо великий вклад. Пустое — ничего не вносящее или вносящее незначительное. Вносящее вклад есть вводящее первенствующее по природе (inferens natura prius).

 

Невозможное есть то, что заключает противоречие.

 

Ценное есть значительное с точки зрения блага.

 

Ничтожное — пустое с точки зрения блага.

 

==126