РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ГРЕХОМ И ГРЕХАМИ

 

В стоимость тура входит:

ü Автобусно-пешеходная экскурсия

ü Экскурсионное обслуживание по программе

 

Дополнительно оплачивается:

§ Пожертвования в Псково-Печерском монастыре

Глава ПЕРВАЯ

ГРЕХ, ГРЕХИ И ГРЕШНИК

 

ПРИРОДА ЭТОГО СОБРАНИЯ — ОБУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЮ

 

Сегодня вечером мы начнем серию собраний по изу­чению Библии. Но прежде чем приступить к этому, мне бы хотелось сначала сказать несколько слов о природе этих собраний. Я не знаю, есть ли здесь кто-нибудь, кто с нами впервые. Для некоторых из тех, кто приходит к нам первый раз, очень трудно бывает определить наше место­нахождение. Многие жаловались, что улицу, на которой мы находимся, трудно найти. Некоторые даже говорили, что хотя они и присутствовали здесь, они не знали, как выйти отсюда после собрания. Они не знали, куда повер­нуть, чтобы выйти к автомагазину, который они видели, когда шли сюда, и не знали, как пройти оттуда до трам­вайной или автобусной остановки. Хотя они и были здесь, они плохо запомнили путь, которым пришли сюда, и не были в нем уверены. Такое случается со многими христиа­нами в их христианской жизни. Если вы спросите их, уверовали ли они в Господа, они скажут: «Да». Но если вы спросите, каким образом они уверовали, то они ответят, что не могут сказать этого. У них нет ясности по поводу того, каким образом они были спасены.

Собрания, которые сейчас у нас проходят, не являются собраниями оживления или евангельскими собраниями. И несмотря на то, что предметом этих собраний является евангелие, это не евангельские собрания. На этот раз мы не проповедуем евангелие: вместо этого мы обучаем Евангелию. Почему нам нужно обучать Евангелию? Многие были спасены и стали христианами, но все еще не знают, как они стали христианами. То, что мы делаем сегодня, — это говорим людям, как они стали христианами. Другими словами, мы говорим им, что они повернули на юг от Айвени Роуд и пошли прямо, а когда увидели автомага­зин, свернули от него на Венде Лэйн, где мы сейчас и находимся, прошли несколько шагов до окна нашего зала собраний, у входа в наш зал повернули и пошли по направлению к мусорному ящику около двери зала соб­раний и затем вошли в зал собраний. Сейчас мы не убеж­даем людей войти; мы скорее говорим им о том, как войти.

Если здесь находятся те, кто не уверовал в Господа, они могут быть разочарованы. То, что мы делаем в этот раз, это показываем тем, кто уверовал, как именно они уве­ровали. Некоторые братья и сестры могут очень ясно понимать евангелие; они могут уже знать, о чем мы гово­рим. Но я надеюсь, что Господь благословит нас и дарует нам новый свет. Вы должны ясно понять, что эти собрания являются собраниями по изучению Библии и предназна­чены для тех, кто уверовал, но не знает каким образом. Я сейчас не пытаюсь ободрить или оживить вас. Я просто указываю вам направление. Другими словами, на этих собраниях я не более чем экскурсовод.

 

ГРЕХ, ГРЕХИ И ГРЕШНИК

 

Я начну с основы основ в отношении Евангелия. При этом я надеюсь, что на каждом собрании мы будем понемногу продвигаться вперед. На этом первом собрании нашей темой является то, о чем большинство людей не любит слушать, но что является неизбежным. Темой этого собрания являются грех, грехи и грешники.

Библия уделяет много внимания проблеме греха. Только когда у нас есть ясность в отношении греха, только тогда мы можем понять спасение. Если мы хотим узнать о Евангелии Бога и о Божьем спасении, то мы должны вначале знать, что такое грех. Мы должны вначале увидеть, как грех подействовал на нас и как мы стали грешниками. Только затем нам будет ясно, что такое Божье спасение. Сначала мы рассмотрим азбучные истины. Нам нужно увидеть, что такое грех, что такое грехи и кто такие грешники.

 

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ГРЕХОМ И ГРЕХАМИ

 

Мы можем легко сказать, в чем разница между грехом и грехами: грех единственное число, а грехи множественное. Тем не менее, нам надо различать грех и грехи. Если вы не можете различить их, то вам невозможно будет обрести ясность в отношении вашего спасения. Если кто-нибудь не понимает ясно разницы между грехом и грехами, даже если он спасен, его спасение является, возможно, неясным. Что такое грех в соответствии с Библией? А что такое грехи? Разрешите мне сначала дать краткое определение. Грех относится к той силе внутри нас, которая побуждает нас совершать греховные действия. Грехи, с другой сто­роны, относятся к отдельным индивидуальным греховным действиям, которые мы совершаем внешне.

Что такое грех? Мне не нравится использовать такие термины, как «первородный грех», «корень греха», «источ­ник греха» и тому подобное. Это термины, придуманные богословами, и сейчас они нам не нужны. Мы не будем ничего усложнять и рассмотрим этот вопрос с точки зре­ния нашего переживания. Мы знаем, что внутри нас сущест­вует нечто, побуждающее и принуждающее нас иметь определенные самопроизвольные влечения; оно заставляет нас идти по пути вожделения и страсти. В соответствии с Библией это нечто — грех (Рим. 7:8, 16-17). Но существует не только этот грех внутри нас, который принуждает и заставляет нас грешить; существуют также индивидуаль­ные греховные действия, грехи, которые мы совершаем внешне. В Библии грехи связаны с нашим поведением, в то время как грех связан с нашей природной жизнью. Грехи — это то, что совершается руками, ногами, сердцем и даже всем телом. Это то, что имеет в виду Павел, когда говорит о делах тела (Рим. 8:13). Но что такое грех? Грех это закон, который управляет нашими членами (Рим. 7:23). Существует нечто внутри нас, что принуждает нас грешить, совершать зло, и это нечто есть грех.

Если мы хотим ясно различать грех и грехи, то существует одна часть Писания, которую нам надо рас­смотреть. Это первые восемь глав Послания к Римлянам. Эти восемь глав показывают нам полное значение греха. В этих восьми главах мы увидим одну выдающуюся осо­бенность: с главы 1 до 5:11 упоминается только слово грехи; грех не упоминается ни разу. Однако начиная с 5:12 вплоть до конца восьмой главы мы находим именно грех, а не грехи. С главы 1 вплоть до 5:11 Послание к Римлянам по­казывает нам, что человек совершал грехи перед Богом. Начиная с 5:12 Послание к Римлянам показывает нам, что представляет собой человек перед Богом: он грешник перед Богом. Грех относится к жизни, которую мы имеем. До 5:12 в Послании к Римлянам не упоминалось о том, чтобы мертвый ожил, потому что проблема заключается здесь не в том, что кто-либо должен быть оживлен, а в том, что должны проститься индивидуальные грехи, которые он совершил. С главы 5:12 начинается второй раздел. Здесь мы видим нечто сильное и властное внутри нас как закон в наших членах, который есть грех, принуждающий и вле­кущий нас совершать греховные действия, то есть грехи. Поэтому существует необходимость в освобождении.

Грехи относятся к нашему поведению. Поэтому Библия показывает нам, что из-за наших грехов мы нуждаемся в прощении (Мф. 26:28; Деян. 2:38; 10:43). Но грех, однако, это то, что соблазняет нас, принуждает нас совершать гре­ховные действия. Следовательно, Библия показывает нам, что нам нужно освободиться от греха (Рим. 6:18, 22). Однажды я встретил миссионера, который говорил о «про­щении греха». Я сразу поднялся, взял его за руку и спросил: «Где в Библии сказано „прощение греха"»? Он утверждал, что есть много таких случаев. Когда я попросил его найти для меня хотя бы один, он сказал: «Что вы имеете в виду? Неужели вы не можете найти ни одного места, где сказано об этом?» Я сказал ему, что нигде во всей Библии нет слов прощение греха, вместо этого Библия всегда говорит о «прощении грехов». Прощаются грехи, а не грех. Он не поверил моим словам и пошел посмотреть это в своей Библии. В конце концов, он сказал мне: «Мистер Ни, это так странно. Всякий раз, когда используется это выра­жение, добавляется маленькая буква „и"». Я думаю, вы видите, что прощаются грехи, а не грех.

Грехи снаружи нас. Вот почему они нуждаются в про­щении. Но внутри нас есть еще что-то сильное и властное, что принуждает нас совершать грехи. За это мы не нуж­даемся в прощении; из-за этого мы нуждаемся в осво­бождении. Как только мы перестанем находиться под его властью и не будем иметь ничего общего с ним, мы будем в покое. Для грехов решение приходит от прощения. Для греха, однако, решение приходит тогда, когда мы более не находимся под его властью и не будем иметь с ним ничего общего. Грехи представляют собой вопрос наших действий и совершаются один за другим. Именно поэтому они нуж­даются в прощении. Но грех, однако, находится внутри нас, и нам нужно освободиться от него.

Поэтому Библия никогда не говорит «прощение греха», но всегда «прощение грехов». Библия не говорит также об «освобождении от грехов». Уверяю вас, что Библия ни­когда не говорит этого. Вместо этого она говорит о том, что мы «освободились от греха», а не от грехов. Нам нужно спастись и освободиться только от одного — от того, что соблазняет нас и принуждает нас совершать грехи. Это различие ясно указано в Библии.

Я могу сравнить эти два понятия таким образом:

Грех, в соответствии с тем, что сказано в Писа­нии, находится во плоти, в то время как грехи — в нашем поведении.

Грех — это принцип в нас; это принцип жизни, которая у нас есть. Грехи это действия, совер­шаемые нами; это действия в нашем житии. Грех — это закон в членах. Грехи это престу­пления, которые мы совершаем; это наша дея­тельность и реальные действия. Грех относится к нашему существу; грехи отно­сятся к нашим поступкам.

Грех — это то, чем мы являемся; грехи — это то, что мы делаем.

Грех находится в сфере нашей жизни; грехи нахо­дятся в сфере нашей совести.

Грех связан с силой жизни, которой мы обла­даем; грехи связаны с силой совести. Грех управляет человеком в его природной жизни, но в совести он осужден грехами, совершае­мыми внешне.

Грех есть нечто рассматриваемое как целое;

грехи есть нечто рассматриваемое отдельно для каждого случая.

Грех находится внутри человека; грехи перед Богом.

Грех требует освобождения нашего существа, а грехи требуют прощения.

Грех имеет отношение к освящению; грехи имеют отношение к оправданию.

Грех является вопросом победы; грехи являются вопросом мира в сердце.

Грех находится в человеческой природе; грехи находятся в человеческих путях.

Говоря в переносном смысле, грех подобен де­реву, а грехи подобны плодам дерева.

Мы можем разъяснить этот вопрос с помощью простой иллюстрации. В проповеди Евангелия мы часто сравниваем грешника с должником. Мы все понимаем, что быть долж­ником это дело неприятное. Но мы должны помнить, что для человека иметь долги — это одно, а быть склонным влезать в долги — это другое. Человек, который берет в долг снова и снова, не так уж озабочен тем, что он использует чужие деньги. Библия говорит, что христиане не должны быть должниками (Рим. 13:8); они не должны занимать у других. Человек, склонный занимать, может сегодня занять двести или триста долларов у одного, затем две или три тысячи долларов у кого-нибудь другого. Даже если завтра он не способен уплатить долги и за него придется заплатить его родственникам и друзьям, спустя несколько дней он опять начнет обдумывать, у кого бы занять. Это показывает, что занимать — это одно, а быть склонным влезать в долги — это другое. Грехи, которые описывает Библия, подобны внешним долгам, в то время как грех подобен внутренней привычке и склонности; он подобен разуму, который склонен легко занимать деньги. Человек с такими помыслами не остановится только по­тому, что кто-то другой оплатил его долги. Напротив, он, возможно, будет занимать даже больше, поскольку теперь его долги оплачивают другие.

Именно поэтому Бог разбирается не только с записью грехов, но и со склонностью ко греху. Мы видим, что по­кончить с грехами очень важно, но равно важно и покон­чить с грехом. Только когда мы увидим оба эти аспекта, понимание нами нашего спасения будет полным.