КЛЯТВА ГИППОКРАТА
ГБОУ ВПО ВОРОНЕЖСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. Н.Н. БУРДЕНКО
1. Клянусь врачом Аполлоном, Асклепием, Гигиеей и Панакеей и всеми богами и богинями, делая их свидетелями, исполнять по силам и разумению моему, данную клятву и письменное обязательство. Считать научившего меня этому искусству равными моим родителям, делиться с ним своими средствами и при необходимости помогать ему в его нуждах; потомство его принимать как братьев и, по их желанию, учить их этому искусству, безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и всё остальное в учении сообщать моим сыновьям, сыновьям моего учителя и ученикам, связанным обязательством и принесшим клятву по закону врачебному, но никому другому. 2. Я направляю режим больных им на пользу, сообразно моим силам и разумению, воздерживаясь от причинения какого-либо вреда или несправедливости. 3. Я не дам никому просимого смертельного средства и не укажу пути к такой цели, равно как и ни одной женщине не вручу абортивного пессария. 4. Чисто и свято я буду проводить свою жизнь и свое искусство. 5. Я не буду производить камнесечения, предоставив это людям, занимающимся таковым. 6. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больных, будучи далёк от всего умышленно несправедливого и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, как свободными, так и рабами. 8. Мне, исполняющему и не нарушающему клятву, да будет счастье в жизни и в искусстве и слава у всех людей на вечные времена; преступающему же и дающему ложную клятву да будет обратное этому. Гиппократ. Этика и общая медицина. Ф. Бэкон "О достоинстве и приумножении наук» «Поэтому я абсолютно не сомневаюсь в необходимости создать какую-то книгу о лечении болезней, считающихся неизлечимыми, для того чтобы она побудила и призвала выдающихся и благородных врачей отдать свои силы этому труду, настолько это допускает природа, поскольку уже само утверждение, что эти болезни являются неизлечимыми, как бы санкционирует и безразличие, и халатность, спасая невежество от позора. И я хотел бы пойти здесь немного дальше: я совершенно убеждён, что долг врача состоит не только в том, чтобы восстанавливать здоровье, но и в том, чтобы облегчать страдания и мучения, причиняемые болезнями, и это не только тогда, когда такое облегчение боли как опасного симптома болезни может привести к выздоровлению, но даже и в том случае, когда уже нет совершенно никакой надежды на спасение и можно лишь сделать самое смерть более лёгкой и спокойной, потому что эта эвтанасия, о которой так мечтал Август, уже сама по себе является не малым счастьем; примером такой счастливой смерти может служить кончина Антония Пия, который, казалось, не умер, а заснул глубоким сладким сном. То же самое, как говорят, выпало и на долю Эпикура: когда его состояние стало безнадёжным, он заглушил все чувства и боль в желудке, упившись вином, откуда и эти слова эпиграммы: И затем уже пьяный он испил воды Стикса, т.е. вином заглушил горечь стигийской воды. А в наше время у врачей существует своего рода священный обычай остаться у постели больного и после того, как потеряна последняя надежда на спасение, и здесь, по моему мнению, если бы они хотели быть верными своему долгу и чувству гуманности, они должны были бы и увеличить свои познания в медицине, и приложить (в то же время) все силы, чтобы облегчить уход из жизни тому, в ком ещё не угасло дыхание. Эту часть медицины мы называем исследованием внешней эвтанасии (в отличие от той эвтанасии, которая рассматривает подготовку души) и считаем, что эта дисциплина должна получить развитие". Ф. Бэкон «О достоинстве и приумножении наук» Темы докладов и рефератов:1. Медицина и проблема смерти: история вопроса. 2. Воззрения на эвтаназию, от древности и до наших дней. 3. Моральный смысл различных форм эвтаназии. 4. Эвтаназия и современное общество: проблемы и перспективы.5. Проблема смерти в мифологических воззрениях древних греков и римлян.6. Образ подземного царства в мировой мифологии.7. Путешествие по загробному миру как аллегория земного бытия (на примере «Божественной комедии» Данте). ПАЛЛИАТИВНАЯ ПОМОЩЬХосписы Паллиативная помощь – это подход, позволяющий улучшить качество жизни пациентов и их семей, столкнувшихся с проблемами угрожающего жизни заболевания, путем предотвращения и облегчения страданий благодаря раннему выявлению, тщательной оценке и лечению боли и других физических симптомов, а также оказанию психосоциальной и духовной поддержки (ВОЗ). Паллиативная медицина – это раздел медицины, задачами которого является использование методов и достижений современной медицинской науки для проведения лечебных процедур и манипуляций, призванных облегчить состояние больного, когда возможности радикального лечения уже исчерпаны. Цели и задачи паллиативной помощи:1. Адекватное обезболивание и купирование других тягостных симптомов.2. Психологическая поддержка больного и ухаживающих за ним родственников.3. Выработка отношения к смерти как закономерному этапу в жизни человека.4. Удовлетворение духовных потребностей больного и его близких.5. Решение социальных и юридических, этических вопросов, которые возникают в связи с тяжелой болезнью и приближением смерти человека. Хосписная помощь – это составная часть паллиативной помощи, всеобъемлющая помощь больному в конце жизни. Хоспис – медицинское учреждение, где умирающие больные получают достойный уход. Персоналии Гнездилов А.В. (р.1940) – психотерапевт, почетный доктор медицинских наук Эссекского университета Англии, автор уникального метода сказкотерапии, основатель хосписа в Приморском районе Лахта Санкт-Петербурга. Кюблер-Росс Э. (1926 – 2004) – американский психолог, создательница концепции психологической помощи умирающим больным. Автор работы «О смерти и умирании» (1969 г.), с момента ее издания начинается массовое хосписное движение.
|
