От редактора.Новосибирск – Артыбаш в две стороны 2200 взр/ 1350 реб до 14 лет. Барнаул- Артыбаш в две стороны 1300 взр/ 1100 реб до 14 лет.
расстояние: авто 8 км + теплоход 156 км + пешком 26 км + сплав 14 км
Пища Богов. Оглавление От редактора. 5 Предисловие к русскому изданию. 6 От автора. 6 Введение: манифест “за новый взгляд на психоактивные вещества”. 7 Мучительная переоценка. 8 Возрождение архаичного. 9 Новый манифест. 10 Наследие владычества. 12 I Рай. 12 Глава 1.Шаманизм: становление места действия. 12 Шаманизм и обычная религия. 12 Техники экстаза. 13 Мир, сотворенный языком. 14 Реальность высших измерений. 15 Сердце шаманизма. 15 Шаманизм и утраченный мир архаичного. 17 Глава 2. Магия в пище. 18 История с волосатыми приматами. 18 Вы — то, что вы едите. 19 Симбиоз. 20 Новый взгляд на человеческую эволюцию. 21 Подлинное утраченное звено. 23 Три крупных шага человеческой расы. 24 Размежевание с Ламарком. 24 Вкусы приобретенные. 26 Глава 3. Поиск первоначального древа познания. 26 Галлюциногены как подлинное утраченное звено. 27 Поиск древа познания. 28 Отбор кандидатов. 28 Пра-растение. 29 Что такое растительные галлюциногены. 31 Трансцендентное иное. 32 Глава 4. Растения и приматы: почтовые открытки из каменного века. 32 Уникальность человека. 33 Познавательная способность человека. 33 Превращения обезьян. 34 Возникновение человеческого воображения в доисторическую эпоху. 35 Стереотипы и понимание. 35 Катализатор сознания. 37 Плоть стала словом. 38 Женщины и язык. 38 Глава 5. Привычка как культура и как религия. 39 Экстаз. 40 Шаманизм как катализатор общества. 41 Монотеизм. 42 Патологический монотеизм. 43 Сексуальность в архаичном. 43 Ибогаин среди фангов. 43 Различия в сексуальной политике. 45 Глава 6. Высокие равнины рая. 45 Тассильское плато. 46 Круглоголовая цивилизация. 48 Рай найден?. 48 Культура утраченного звена. 51 Африканские истоки. 53 Чатал-хююк. 53 Коренное отличие. 57 Растительный разум. 59 Холизм Геи. 59 II Потерянный рай. 60 Глава 7. Поиски сомы - главной загадки “Вед”. 60 Соприкосновение с разумом за природой. 60 Сома— что это?. 62 Хаома и Зороастр. 63 Хаома и гармалин. 64 Теория Уоссонов о мухоморе. 65 Возражения по поводу мухомора. 65 Уоссон:его противоречия и другие грибные кандидаты в сому. 67 Peganum Harmala в качестве сомы. 68 Сома как мужское лунное божество. 69 Сома и крупный рогатый скот. 70 Сомнения Уоссона. 70 Аргумент, более правдоподобный. 71 Индоевропейцы. 71 Глава 8. Сумерки в раю: Минойский Крит и элевсинские мистерии. 73 Забвение тайны. 73 Падение Чатал-Хююка и период царствований. 74 Фантазии о грибах в минойский период. 74 Миф о главке. 75 Мед и опий. 76 Связь с Дионисом. 77 Мистерии в Элевсине. 78 Мистерия психоделическая?. 79 Теория эрготизированного пива. 80 Псилоцибиновая теория Грейвса. 81 Водораздел истории. 81 Глава 9. Алкоголь и алхимия духа. 82 Ностальгия по раю. 82 Алкоголь и мед. 82 Вино и женщина. 83 Натуральные и синтетические средства. 84 Алхимия и алкоголь. 85 Алкоголь как бич. 87 Алкоголь и женское начало. 87 Сексуальные стереотипы и алкоголь. 88 Глава 10. Баллада о грезящих ткачах: конопля и культура. 88 Гашиш. 89 Скифы. 89 Индия и Китай. 90 Конопля как определенный культурный,стиль. 90 Конопля в истории. 91 Конопля и язык рассказа. 92 Ориентомания и конопля в Европе. 93 Конопля и Америка xix века. 94 Различные отношения к конопле. 95 Фитц Хью Ладлоу. 95 Конопля в xx веке. 96 III Ад. 97 Глава 11. Довольства пеньюара: сахар, кофе, чай и шоколад. 97 Расширение наших вкусов. 97 Жизнь без вкуса, без остроты. 98 Появление сахара. 99 Пристрастие к сахару. 100 Сахар и рабство. 101 Сахар и стиль владычества. 102 Наркотики изыска. 103 Кофе и чай: новая альтернатива алкоголю. 103 Чай заварил революцию. 104 Эксплуатационные циклы. 105 Кофе. 105 Против кофе. 106 Шоколад. 106 Глава 12. Дым вам в глаза: опий и табак. 107 Парадокс отношений. 108 Европу знакомят с курением. 108 Давняя прелесть опия. 109 Опий алхимический. 111 Табак на новой сцене. 111 Табак шаманский. 112 Табак как знахарское средство. 113 Против табака. 113 Табак торжествует. 114 Опиумные войны. 114 Опий и культурный стиль: Де Квинси. 115 Начало психофармакологии. 117 Глава 13. Синтетические средства: героин,кокаин, а также телевидение. 117 Сильные наркотики. 118 Кокаин: белый ужас. 119 За кокаин. 120 Современная антинаркотическая истерия. 121 Наркотики и правительства. 122 Наркотики и международные разведывательные службы. 123 Электронные наркотики. 124 Скрытый увещеватель. 125 IV Рай, вновь обретенный?. 125 Глава 14. Краткая история психоделиков. 125 Галлюциногены нового света. 126 Аяхуаска. 128 Отец психофармакологии. 129 Радости мескалина. 129 Современный Ренессанс. 130 Шепоток о каком-то грибе нового света. 131 Открытие ЛСД. 132 Ящик Пандоры открыт. 132 ЛСД и психоделические шестидесятые. 133 Ричард Шульц и растительные галлюциногены. 135 Лири в гарварде. 136 Псилоцибин: психоделики в семидесятые. 136 Скрытый смысл психоделиков. 137 Понимание данной проблемы обществом. 137 Глава 15. Предвосхищение рая архаичного. 138 Реальные варианты выбора. 138 Факты в пользу галлюциногенных триптаминов. 139 Как это ощущается?. 139 Ответ уже есть. 140 Рассмотрим осьминогов. 140 Искусство и революция. 141 Расширение сознания. 142 Война наркотикам. 142 Гиперпространство и свобода человека. 143 Что тут нового. 143 Опыт ДМТ. 144 Гиперпространство и закон. 145 Встречи с замечательным сверхразумом. 146 Возвращение к нашим истокам. 147 Вклад фундаментализма. 148 Вопрос легализации. 149 Скромное предложение. 150 Эпилог:глядя вовне и внутрь в море звезд. 151 Если не мы. то кто? Если не теперь. то когда?. 151 Найти выход. 152 От лугопастбищных угодий к звездам. 152 В видении мы ждем самих себя. 152 Словарь. 153 Структурные типы основных галлюциногенов. 155 Библиография. 158 Copyright: Перевод с английского Р. К. Сергачева, Издательство Трансперсонального Института, Москва 1995 От редактора. В этой книге представлена одна из самых оригинальных версий происхождения человека и всего того, что привычно ассоциируется с его качествами — языка, сознания, культуры. Экстравагантная, на острие утонченной артистичности оригинальность — неотъемлемая грань жизни и творчества Теренса Маккенны. Этот человек, отмеченный льющейся через него речью Иного, принадлежит к редкой среди мыслителей породе визионеров, получивших от неба дар выбалтывать самые невероятные тайны. Кажется, такой почти пророческой миссии для передачи предельного опыта успешнее других форм соответствует форма визий — многомерных синестезийных пространств, населенных объектами органов чувств, мыслей и прозрений, запредельных обычному существованию. Используя же определение самого Маккенны, он и есть настоящий шаман — тот, “кто достиг виденья начала и конца всех вещей, и кто может передать это виденье ” (С. 34). Воспоминание о его публичном выступлении сохранилось у меня как особый, хорошо отличимый от других след. Высокий и худощавый, стремительный и энергичный, он с первых же слов поразил какой-то играющей в нем утренней музыкой. По контрасту с силой на первом плане, он создавал отчетливое впечатление “не-здешности” своим медленным голосом и большими глазами эльфа из кельтских сказаний на втором. За каждым его словом звучало ощутимое преобладание еще несказанного. Где его неспешная певучая речь научилась тайне сирен, откуда в нем эта небрежная способность одним высказыванием создавать многомерные миры? Речевая магия Маккенны — особое явление само по себе. Недаром, до того как его рукописями заинтересовались крупные издатели, он приобрел широкую известность в андерграунде благодаря надиктованной на аудиокассеты книге “Истые галлюцинации” и еще нескольким десяткам экстравагантных записей, а его ночные беседы в Лос-Анджелесе проходили при заполненных публикой залах. Представляя в этой работе “психоделическую теорию эволюции человека”, Маккенна привлекает обширный по охвату материал из антропологии, истории древнейших культур, ботаники, психологии, психофармакологии, культурологии и многих других областей знания. Он тщательно прорабатывает гипотезу о возможной весомой роли психоактивных веществ в истории человечества, происхождении шаманизма, мировых религий, современной техники и технологии. Это весьма необычный взгляд, но он имеет право на внимательное изучение. Влияние психоактивных растений на культуру является предметом основанной Гордоном Уоссоном науки этномикологии, которая приобрела академическое признание. Но темы этой дисциплины быстро переросли рамки чистой науки и получили в 60-е годы нашего века острое повсеместное звучание. Вероятно многим известно, что американская контркультура и движение за развитие человека были в немалой степени созданы предшествующим десятилетием “психоделической революции”, что ряд направлений современной рок-музыки и информационно-коммуникативой технологии — от “Битлз” до виртуальной реальности — испытали влияние опыта необычных состояний сознания. Известно также и то, что некоторые из тех, кого по праву можно назвать создателями европейской цивилизации — художники, композиторы, писатели, архитекторы, мыслители последних 500 лет, — имели постоянный доступ к таким состояниям, спонтанно возникающим, либо достигаемым с помощью индивидуальных психопрактик. В этих расширенных и необычных состояниях они видели больше, выражали оригинальнее и глубже, точнее и неожиданнее соответствовали своему времени. Наверное одним из главных героев размышлений Маккенны является человеческая способность к воображению и ее предельное — визионерское — выражение. Но “история воображения” рассказывается все-таки визионером. Таким образом, то, что предлагается читателю, это не теория в общепринятом смысле, а скорее, мысленный эксперимент с культурой, проигрывание до конца взгляда на историю человека, исходя из гипотезы о симбиотической связи пра-людей с психоактивными растениями и центральной роли языка и воображения в том, что сделало нас людьми. Образно выражаясь, съев психоактивный гриб наш обезьянный предок изменился настолько, что вынужден был создать современную культуру для восстановления нарушенного равновесия с природой. Оригинальность таких представлений заставляет американских обозревателей утверждать, что “если верна хотя бы часть размышлений Маккенны, то когда-нибудь он будет считаться “Коперником сознания”. Интерес к этим идеям в мире выражает и тот факт, что книги Маккенны уже изданы на испанском, немецком, французском, итальянском, португальском и японском языках. Существует множество других перспектив в свете которых можно рассматривать эту работу. Следует только предостеречь читателя от ее поверхностных интерпретаций в русле предзаданных идеологических шаблонов. Так, книга эта — довольно серьезный анализ человеческих пристрастий вообще, от пристрастий к кофе, сахару и табаку, до пристрастий к определенному стилю жизни, идеям или влияющей на психику пище, включая специи и психоактивные растения. В этом ряду только и можно понять пристрастие к алкоголю и тяжелым наркотикам — крэк-кокаину, опиатам, амфетаминам и т.п. В таком прочтении книга суть “анатомия и археология человеческих пристрастий” (“Алгебра Потребностей” по У. Берроузу). И очевидно, что без попытки углубленного понимания этой темы мы никогда не поймем “что делать”, скажем, с 10 млн. российских алкоголиков или с 2 млн. российских наркоманов. Если во всем мире, потакая своим привычкам, выросшим до одержимостей и пристрастий, люди ежегодно тратят на психоактивные вещества средства, сравнимые с затратами на медицину и искусство, то какие еще аргументы нужны, чтобы наконец-то серьезно и по-новому задуматься над этой общечеловеческой проблемой? Маккенна и предлагает такой разговор, исходящий из исследовательской позиции, преодолевшей обычный буржуазно-обывательский взгляд на вещи, которому “все давно уже ясно”, и в котором позиции добра и зла расписаны наперед. Он подвергает сомнению очевидное, и его сомнения непросто отбросить, так как они основаны на объективных фактах. Книга Маккенны, безусловно, будит мысль. Можно не соглашаться с представленными в ней идеями, но глубина подхода, широта охвата темы и интеллектуальная высота дискуссий вызывают участие. Вот почему данный текст полезно прочесть современному потребителю чая и кофе, сахара и шоколада, табака и алкоголя, телевидения и моды, считающему, что “наркомания” — это что-то другое. В одном из отмечаемых в книге смыслов, все мы принадлежим к обществу наркоманов, чье поведение контролируется пристрастием к доминирующей пищевой, эмоциональной и ментальной диете, тесно увязанной с антиэкологической, саморазрушительной машиной современной цивилизации. А раз так, то, по мысли автора, до тех пор пока мы не осознаем себя рабами этих привычек, наши “декларации независимости” будут значить не больше, чем грезы опьяненного своими пристрастиями человечества, а проекты спасения Земли — являться не более чем предсмертными утопиями, виденьями, в которых напоследок “прокручивается” самое главное из несделанного в жизни. Владимир Майков Предисловие к русскому изданию. Мне весьма приятно узнать, что мои размышления наконец-то переводятся на русский язык. Идеи “Пищи богов”, как мне кажется, являют собой усилие слить экстравагантное чувство мистического и таинственного с диалектикой науки и рационального исследования природы. То же самое сочетание я нахожу во многих моих русских друзьях — прелестную напряженность между романтическим мечтателем и трудолюбивым техником и инженером. Отсюда моя надежда на то, что в России эти идеи смогут найти дружественную аудиторию, способную развить мои прозрения в апеллирующую к широким кругам точку зрения. Россия как общество, которому приходиться выстраивать себя заново, может многому научиться из ошибок, допущенных на Западе в вопросах научного исследования психоактивных веществ (drugs) {Слово “drug” имеет в английском языке много значений: лекарство, медикамент, снадобье, наркотик, психоактивное вещество (средство) и будет переводиться соответствующим русским словом в зависимости от контекста. — прим. перев. } и формирования относящейся к ним социальной политики. Я надеюсь, что моя книга будет содействовать созданию общества со зрелым и знающим отношением к силе и возможностям психоделического опыта и растениям, его дающим. Теренс Маккенна Оксидентел, Калифорния апрель 1994 г. КЭТ, ФИННУ И КЛИЕ
|
