Студопедия — ОСНОВАННЫЕ НА ПРИМЕНЕНИИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МЕТОДА ПОЗНАНИЯ
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

ОСНОВАННЫЕ НА ПРИМЕНЕНИИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МЕТОДА ПОЗНАНИЯ






/. Философия права Гегеля

Принципиально новый подход к пониманию права, позволивший существенно углубить и развить теорию права, был разработан не­мецким философом Гегелем. Наиболее полно его правовые воззре­ния были изложены в работе «Философия права»(1821 г.). Новизна состояла прежде всего в том, что Гегель отошел от традиционных попыток искать право в законе или естественных правах.

Сообразно своим философским воззрениям объективного идеа­листа Гегель рассматривает всемирную историю как прогрессивное осознание человеком свободы, которая получает непосредственное выражение, объективируется в правовых и государственных формах наличного бытия (реальной жизни).

Идея права,полагал Гегель, есть свобода,а ее истинное пони­мание возможно лишь в процессе познания двух диалектически взаимосвязанных сторон идеи: понятия права и его наличного бытия, т.е. правовой действительности. Однако в качестве налич­ного бытия права может выступать не любая реально существую­щая система норм, действующих в том или ином обществе, а лишь правовая действительность, где обеспечивается реализация сво­боды и права.

Взаимодействие права и свободы может осуществляться только через свободную волю. Воля же представляет собой способ мышле­ния, связанный с воплощением теоретических знаний человека в его практической деятельности, в наличном бытии. При этом воля и мышление невозможны друг без друга. Человек, не обладающий соот­ветствующим интеллектом, не способен принимать осознанных, правильных решений, т.е. проявлять свою волю. И наоборот, направ­ленность сознания на познание мира становится возможной благо­даря воле, желанию человека приобрести необходимые для его дея­тельности знания.

Подлинно свободной и истинной воля становится тогда, когда она полностью освобождается от всякой случайности, субъективности и основывается на правильном понимании своего выбора, принятого решения. Именно с этого момента и берет свое начало право как на­личное бытие свободной воли.

Понимая подобным образом право, Гегель полагает, что оно яв­ляется результатом долгого социально-исторического развития че­ловеческого общества. Человек не рождается свободным. Свою сво­боду он постигает постепенно по мере развития духа, сознания. В во­сточных государствах свободным бьи только один человек — деспот, правитель государства. В Древней Греции и Древнем Риме свобод­ными были некоторые, поскольку существовали и несвободные рабы. Полностью реализуется идея свободы лишь в конституционно офор­мленных и развитых государствах, сложившихся к началу XIX в.

Развитие понятий свободы и права, их воплощение в наличной правовой действительности проходит три стадии: абстрактное пра­во, мораль и нравственность.

Абстрактное право представляет собой волю свободной личности, отдельного человека. Несвободная личность (раб или крепостной крестьянин) не обладает свободной волей и соответственно не мо­жет выступать носителем абстрактного права. Такую форму ограни­чения свободы человека Гегель находил неправомерной и несправед­ливой.

Характерная особенность стадии абстрактного права состоит в том, что здесь закон не обнаруживает себя, не действует. Отдельная личность руководствуется основной заповедью права: будь личнос­тью и уважай других в этом качестве. Первичной же формой налич­ного бытия свободы отдельной личности является право частной соб­ственности, владение вещью. По Гегелю, все лица обладают равным правом на частную собственность, на владение самыми различными предметами природы и результатами труда. Равное право собствен­ности, однако, не означает равенства в размерах частной собствен­ности. Гегель критикует авторов, ратующих за фактическое равно­правие людей, считает такие требования неразумными, пустой и по­верхностной рассудочностью.

Владельцы частной собственности могут вступать между собой в различные отношения по поводу владения и распоряжения принад­лежащим им имуществом. Правовой формой таких отношений выс­тупает договор. Предметом договора может быть только вещь, а не личная свобода либо вопросы, связанные с деятельностью государства, его органов. Договор как проявление свободной воли владель­цев частной собственности таит в себе и неправо, систему неправо­вых явлений: добросовестное заблуждение, обман, принуждение и преступление.

Преступление, полагал Гегель, представляет собой сознательное нарушение права другого лица, и наказание поэтому является не толь­ко средством восстановления нарушенного права, но и правом са­мого преступника, выраженного в его деянии — поступке свободной личности. Однако преступления, как и иные формы неправа, сами по себе ничтожны, не порождают права, а наоборот, действительное право уничтожает результаты его нарушения и «утверждает себя как необходимое опосредованное наличное бытие».

В абстрактном праве воля личности проявляется в ее внешнем поведении, конкретных действиях и поступках. Для него являются безразличными внутренние психологические переживания личнос­ти. Между тем они далеко не безразличны для наличного бытия пра­ва и поэтому составляют вторую стадию развития права и свободы — мораль.

Мораль понимается Гегелем в качестве стадии развития свободы в сфере внутренней, субъективной психической деятельности чело­века, как право субъективной воли. «Ценность человека определяет­ся его внутренним поведением, и точка зрения морали есть, таким образом, для себя сущая свобода». Основными формами реализации свободы в сфере морали выступают умысел и вина, намерение и бла­го, добро и совесть.

Согласно Гегелю, право моральной воли содержит три стороны; 1) абстрактное или формальное право, понимаемое как право осоз­нанно, со знанием дела реализовать в поступке свою волю; 2) осо­бенное право, выражаемое в намерении, желании личности совер­шить конкретный поступок и получить, достичь определенного бла­га; 3) всеобщее право, представляющее собой намерение личности достичь блага не только для себя, но и для других, творить добро. Собственно в реализованной свободе добра достигается конечная цель мира. Понимание же добра достигается при помощи мышле­ния, которое не всегда может быть истинным, а может оставаться просто мнением или даже заблуждением.

На стадии морали человек не проявляет себя во вне, в конкрет­ных действиях и поступках. Мораль представляет лишь для себя су­ществующую свободу, и никто не имеет права вторгаться во внутрен­ний мир человека, принуждать его к определенному образу мышления.

Субъективная воля реализуется в поступке, который может затраги­вать интересы других лиц и подпадает под действие закона. Поэтому наказанию подлежат не намерения лица, не его субъективная воля, а только конкретные, выраженные во вне действия, при условии, что они определены самим субъектом в форме умысла и намерения. Ге­гель считал невозможным применение наказания за случай, в кото­ром отсутствует умысел субъекта, а также на основании объективно­го вменения, т.е. применения ответственности за вину других лиц,

Абстрактное право и мораль находятся в тесной взаимосвязи и реализуются, проявляют себя во внешнем мире, в сфере нравствен­ности,формами которой выступают семья, гражданское общество и государство.

Объективным исходным пунктом возникновения семьи является свободное согласие лиц на то, чтобы создать единое образование. Каждый вступающий в брак должен отказаться от своей природной и единичной личности, самоограничить себя. Нравственная сторо­на брака состоит в осознании единства семьи, в любви, доверии и общности индивидуального существования. Во внешнем наличном бытии семья как самостоятельный субъект проявляет себя в собствен­ности, имуществе, воспитании детей и расторжении брака.

Лица и семьи реализуют свои частные интересы в сфере граждан­ского общества, состоящего из трех сословий: 1) землевладельцев (дворян и крестьян); 2) фабрикантов, торговцев и ремесленников; 3) чиновников. Гражданское общество характеризуется антагонисти­ческими интересами отдельных личностей и сословий, где ведется война всех против всех, и не способно обеспечить подлинной свобо­ды отдельных личностей и семей. Даже в условиях чрезмерного бо­гатства гражданское общество не может ликвидировать бедность у определенной части населения. Накопление богатства одной частью общества «ведет к разрозненности и ограниченности особенного тру­да и тем самым к зависимости и нужде связанного с этим трудом клас­са, а отсюда и к неспособности чувствовать и наслаждаться всей сво­бодой, и особенно духовными преимуществами гражданского обще­ства». (Гегель Г. Философия права. М., 1980. С.271.)

Свобода и порядок в гражданском обществе достигаются с помо­щью закона, правосудия и полиции. Хотя названные институты со­ставляют часть государства, Гегель считает необходимым рассматри­вать их в системе гражданского общества, поскольку законы, суд и полиция решают задачи, возникающие в сфере гражданского обще­ства, а не государства. С их помощью осуществляется защита собтвенности, внешний порядок, защита и безопасность масс от осо­бенных целей и интересов отдельных лиц.

Государство представляет собой форму, в которой право предста­ет в своей завершающей и тотальной целостности. Гегель рассматри­вает гражданское общество и государство как соотношение рассудка и разума. Первое выступает моментом государства и «снимается»в нем. Гражданское общество признается Гегелем как «государство нуж­ды и рассудка», тогда как подлинное государство приравнивается к шествию бога в мире, а основанием государства «служит власть разу­ма, осуществляющего себя как волю».

Неотъемлемой частью государства выступает законодательная власть, призванная усовершенствовать действующие законы, при­дать праву всеобщий характер и сделать его знаемым. На этой стадии права отпадает все случайное — чувства, мнения, месть и сострада­ние, себялюбие. Право обретает свою истинную определенность, свою честь. Вместе с тем превращение права в закон не происходит само собой, автоматически. Не все, что приняло государство в каче­стве закона может быть признано правом. Случайность и своеволие и другие обстоятельства могут исказить в законе содержание права. Поэтому, полагал Гегель, то, что есть закон, может быть отличным от того, что есть «право в себе».

Для того, чтобы закон правильно отражал право, необходимо по­знание права, выявление всеобщего в конкретном. А эта задача ста­новится под силу лишь обществу и государству, имеющим достаточ­но высокий культурный уровень. В частности, считал Гегель, варва­ры не знали законов. Ими управляли влечения, нравы, чувства. Однако Гегель в работе не рассматривает ситуации, когда закон не в полной мере соответствует праву, и каким образом можно отличить неправовой закон от подлинно правового.

Уход от этих вопросов частично объясняется стремлением Гегеля дать метод изучения права, нежели анализировать конкретные по­зитивные правовые системы. Кроме того, гегелевская философия права стремится снять принцип метафизического различения права и закона и доказать, что они являются лишь разными сторонами, разными определениями одного и того же понятия, раскрыть диа­лектическую связь между ними.

Теория права Гегеля дает начало новому и перспективному направ­лению научных исследований сущности и социальной природы пра­ва. Достаточно сказать, что с ее усвоением связывается начало твор­ческого пути таких величайших мыслителей XIX в., как К. Маркс и

Ф. Энгельс, сумевших творчески усвоить позитивные положения Ге­геля и на их основе создать новое материалистическое понимание истории общества вообще и права в частности.

Главная заслуга Гегеля состоит в том, что он показал бесперспек­тивность поисков сущности права путем метафизического противо­поставления права и закона или понимания права как регулятора общественных отношений. В «Философии права» аргументирован­но показывается, что основа права лежит за его пределами. Согласно Гегелю этим основанием служит свобода воли, а право предстает не чем иным как, мерой этой свободы. Именно потребность общества в определении меры свободы таким образом, чтобы обеспечить согла­сованность противоречивых интересов граждан и иных лиц, вызы­вает к жизни право.

Соотношение права и закона, как показывается в работе «Фи­лософия права», характеризует зрелую, развитую стадию реализа­ции права. Поэтому авторы, начинающие теорию права с конста­тации этой связи, оставляют за пределами теоретического позна­ния все сложные связи и опосредствования, которые детерминируют соотношение права и закона, определяют ее как устойчивую и необходимую. Тем самым теория, лишенная необхо­димых начальных знаний, не может выйти на конечные результа­ты, раскрыть действительную сущность права как регулятора об­щественных отношений.

Научное значение философии права Гегеля также состоит в том, что в ней впервые формулируются либо развиваются, получают допол­нительную аргументацию демократические, прогрессивные положения,значительно контрастирующие с существующими в буржуазном об­ществе начала XIX в. порядками, но получившие признание в совре­менном законодательстве развитых, демократических государств. Это, в частности, положения об установлении юридической ответ­ственности только за виновное деяние, о любви как основе брака, о недопустимости какого-либо принуждения к вступлению в брак и праве супругов при известных обстоятельствах расторгать брак по суду или в церкви, о необходимости преобразований феодальных госу­дарств в буржуазные, неукоснительного соблюдения прав и свобод граждан, соблюдения свободы договоров.

Гегель вносит существенный вклад в разработку теории правово­го государства, принципа разделения властей, обоснования государ­ства как целостного организма, призванного обеспечивать свободу граждан и иных лиц во всех сферах их жизни и деятельности.

Несмотря на значительные достижения в разработке теории пра­ва, Гегелю не удалось избежать и существенных недостатков.

В «Философии права»развитие духа представляется как процесс осуществления права в правовой действительности, суть которого сводится к движению права от простых форм к более сложным и рас­крытию связей между этими формами. Таким образом, развитие права рассматривается как последовательное изучение структурных связей внутри единого целого — «разумного» буржуазного государства и пра­ва, сложившегося на момент исследования. Однако реальные про­цессы развития не ограничиваются этими связями.

Развитие общественных явлений, в том числе и права, харак­теризуется также генетическими связями между исторически из­менчивыми компонентами, частями явлений в процессе их само­движения, изменения во времени. Поэтому исследование сущно­сти права должно быть основано на изучении как его структурных, так и генетических связей, выявлении источника и закономерно­стей развития. В работе Гегеля отсутствует изучение генетических связей права. Приводимые им примеры из истории права иллюст­рируют теоретические выводы автора и никак не претендуют на системное освещение закономерностей исторического развития права.

Лишенная исторической канвы сущность права приобретает у Гегеля идеалистическую окраску и представляется как саморазвитие духа, сознания. Между тем в формировании права принимает учас­тие не только дух, но и многие экономические, политические, наци­ональные и другие социальные факторы, образующие конкретно-историческую среду, в которой действует реальное право и сообраз­но которой это право известным образом модифицируется. Да и сам дух оказывается производным от материальных условий жизни об­щества.

Антиисторизм гегелевской теории права вытекает из априорного метода рассмотрения и изложения исследуемых вопросов. Много­различные связи и свойства государства и права не исследуются в их конкретно-историческом бытии, а подгоняются под разработанные Гегелем философские схемы.

Как справедливо отмечал К. Маркс, сущность определений го­сударства, данных Гегелем, усматривается не в том, что они — оп­ределения государства, а в том, что они могут рассматриваться в их абстрактнейшей форме как логически-методологические определе­ния. В центре интереса здесь стоит не философия права, а логика.


И соответственно, не логика служит обоснованию государства, а го­сударство обоснованию логики. Сказанное в полной мере относится и к правовым определениям. Вся философия права, по образному выражению К. Маркса, представляет собой только дополнение, вставленное в логику.

Следовательно, для раскрытия сущности права нужно освободить­ся от антиисторизма Гегеля, его философско-абстрактного, идеали­стического рассмотрения исследуемых вопросов, поставить изуче­ние права на строго материалистическую основу. С подобных мето­дологических позиций анализ права был дан в работах К. Маркса и Ф. Энгельса.

2. Марксизм о структуре классового общества

Марксистская теория права у российских правоведов ныне не в чести. Ее чаще предпочитают критиковать по частным и нередко надуманным вопросам, нежели системно и последовательно осве­щать. Между тем в истории политико-правовой мысли последние сто лет марксистская доктрина была бесспорным лидером. Не утратила она своего лидирующего положения и в настоящее время. Ибо не имеет­ся другой теории, способной полно и последовательно отвечать на сложные вопросы правоведения, которые другие теории не могут раскрыть.

Преодолевая односторонность и антиисторизм предшествующих теорий права, К. Маркс и Ф. Энгельс исследовали право не само по себе, в отрыве от других социальных явлений, а как одну из необходи­мых частей общества,которая развивается по законам этого целого и одновременно имеет свои специфические закономерности. Поэто­му, чтобы изложить понимание права в марксистской теории права, целесообразно раскрыть их трактовку структуры общества, его ос­новных частей и источника развития.

По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, общество представляет со­бой не совокупность индивидов и их объединений, а общественные связи, в которые они вступают в процессе своей жизни и деятельно­сти. Совокупность всех таких отношений охватывается понятием общественно-экономической формации.

Основу общественно-экономической формации составляет спо­соб производства материальных благ,поскольку человек может суще­ствовать и жить не иначе, как постоянно удовлетворяя свои потреб­ности в пище, одежде, жилище, иных материальных предметах. Способ производства состоит из двух взаимосвязанных частей: роизводи­тельных сил и производственных отношений.

Производительные силы состоят из средств производства и лю­дей, осуществляющих производственную деятельность.

Средства производства включают в себя предметы и средства тру­да. Предмет труда составляют продукты природы — руда, минералы, нефть, разнообразная растительность и ее плоды и др., а также сырье и полуфабрикаты. Средства труда — это орудия труда, а также про­изводственные здания, сооружения, дороги, каналы, транспорт, сло­вом, все те приспособления, которые человек использует в процессе создания материальных благ.

Все компоненты производительных сил взаимно связаны и зави­сят друг от друга. Орудия труда являются результатами прошлого, овеществленного труда, но сами по себе они не имеют большого зна­чения. Только в руках человека или под его управлением орудия тру­да способны создавать необходимые человеку материальные блага. В свою очередь человек, лишенный орудий труда или предметов тру­да, утрачивает всякую способность к производительному труду, дол­жен вернуться в свое первобытное состояние, когда основным спо­собом производства было присвоение предметов природы.

Результаты труда выражаются в произведенных материальных благах: орудиях труда, сырье, зданиях, сооружениях, каналах, доро­гах, сельскохозяйственных продуктах и тому подобных предметах, способных удовлетворять материальные потребности человека. Та­ким образом труд является производительным, обеспечивающим обмен веществ между человеком и природой и тем самым создаю­щим необходимые условия для продолжения человеческой жизни.

Производство материальных благ всегда и при всех условиях яв­ляется общественным. Активное взаимодействие людей с природой осуществляется не по одиночке, а определенным производственным коллективом, который в свою очередь так или иначе связан с други­ми производственными коллективами. Вследствие общественного разделения труда ни одно промышленное или иное предприятие не может обходиться без связи и кооперации с другими предприятия­ми. Например, производственное объединение от одних предприя­тий получает сырье, от других полуфабрикаты или готовые изделия, от третьих электроэнергию, четвертым само поставляет произведен­ную продукцию.







Дата добавления: 2015-09-15; просмотров: 432. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Функция спроса населения на данный товар Функция спроса населения на данный товар: Qd=7-Р. Функция предложения: Qs= -5+2Р,где...

Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.разновидности агностицизма Позицию Агностицизм защищает и критический реализм. Один из главных представителей этого направления...

Функциональные обязанности медсестры отделения реанимации · Медсестра отделения реанимации обязана осуществлять лечебно-профилактический и гигиенический уход за пациентами...

Определение трудоемкости работ и затрат машинного времени На основании ведомости объемов работ по объекту и норм времени ГЭСН составляется ведомость подсчёта трудоёмкости, затрат машинного времени, потребности в конструкциях, изделиях и материалах (табл...

Патристика и схоластика как этап в средневековой философии Основной задачей теологии является толкование Священного писания, доказательство существования Бога и формулировка догматов Церкви...

Основные симптомы при заболеваниях органов кровообращения При болезнях органов кровообращения больные могут предъявлять различные жалобы: боли в области сердца и за грудиной, одышка, сердцебиение, перебои в сердце, удушье, отеки, цианоз головная боль, увеличение печени, слабость...

Вопрос 1. Коллективные средства защиты: вентиляция, освещение, защита от шума и вибрации Коллективные средства защиты: вентиляция, освещение, защита от шума и вибрации К коллективным средствам защиты относятся: вентиляция, отопление, освещение, защита от шума и вибрации...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.014 сек.) русская версия | украинская версия