Г. Саров 6 страница

 

Такое понимание сознания определило формиро вание последующих психологических концепций. Они были пронизаны духом дуализма, за которым стояли реалии социальной жизни, общественной практики. С одной стороны, это научно-технический прогресс, сопряженный с великими теоретическими открыти ями в науках о физической природе и внедрением механических устройств; с другой - самоосознание человека как личности, которая, хотя и сообразуется с промыслом Всевышнего, способна иметь опору в собственном разуме, сознании, понимании.

 

Указанные внепсихологические факторы обуслови ли как появление механодетерминизма, так и обращен ность к внутреннему опыту сознания. Именно эти на правления в их нераздельности определили отличие психологической мысли Нового времени от всех ее предшествующих витков. Как и прежде, объяснение психических явлений зависело от знания о том, как устроен физический мир и какие силы правят живым организмом. Речь идет именно об объяснении, адек ватном нормам научного познания, ибо в практике об щения люди руководствуются житейскими представ лениями о мотивах поведения, умственных качествах, влиянии погоды на расположение духа, зависимости характера от расположения планет и т. л.

 

 

 

XVII рек радикально повысил планку критериев научности. Он преобразовал объяснительные прин ципы, доставшиеся ему от прежних веков. Изначаль но механистические представления о рефлексе, ощу щении, ассоциации, аффекте, мотиве вошли в ос новной фонд научных знаний. Они возникли из детерминистской трактовки организма как "маши ны тела". Чисто умозрительная схема этой машины не могла пройти испытание опытом. Между тем опыт и его рациональное объяснение определили успехи нового естествознания.

 

Для великих ученых XVII века научное познание психики как познание причин ее явлений имело в ка честве непреложной предпосылки обращение к телес ному устройству. Но эмпирические знания о нем бы ли, как показало время, столь фантастичны, что преж ние свидетельства следовало игнорировать. На этот путь стали приверженцы эмпирической психологии, пони мавшие под опытом обработку субъектом содержания своего сознания. Они использовали понятия об ощу щениях, ассоциациях и т. д. как фактах внутреннего опыта. Генеалогия этих понятий восходила к открыто му свободной мыслью объяснению психической реаль ности, открытому благодаря тому, что было отринуто веками царившее убеждение, будто эта реальность про изводится особой сущностью - душой. Отныне актив ность души выводилась из законов и причин, действу ющих в телесном, земном мире. Знание же законов природы рождалось не из внутреннего опыта наблю дающего за собой сознания, но из общественно-исто рического опыта, обобщенного в научных теориях Но вого времени.

 

 2. Психологические идеи эпохи Просвещения

 

В XVIII веке, как и в предше-Пуосвещение ствующем, в Западной Европе происходило дальнейшее укреп ление капиталистических отношений. Индустриаль ная революция превратила Англию в могуществен ную державу. Глубокие политико-экономические изменения привели к революции во Франции. Рас-92

 

 

шатывались феодальные устои в Германии. Рас ширялось и крепло движение, названное Просве щением.

 

Как писал Н. В. Гоголь, просвещение означает стремление силой познания просветить насквозь все существующее. Мыслители, представлявшие это те чение, считали главной причиной всех человече ских бед невежество, религиозный фанатизм, тре бовали вернуться к естественной, неиспорченной природе человека, покончить с суевериями, утвер дить в умах людей взамен ложного знания науч ное, проверенное опытом и разумом. Предполага лось, что, следуя этим путем, удастся избавиться от социальных бедствий и повсеместно воцарятся добро и справедливость.

 

Наиболее ярко идеи Просвещения исповедова лись на французской почве в преддверии Великой французской революциии. В Англии, где буржуаз ные отношения утвердились раньше, главным иде ологом Просвещения стал Дж. Локк. Его соотече ственник физик и математик И. Ньютон (1643-1727) создал новую механику, повсеместно воспринятую как образец и идеал точного знания, как великое торжество разума.

 

Д.Гартли (1705-1757) являет-Давид Гарт/т: ся основателем ассоциативной основоположник психологии, которая просущест-ассоцианизма вовала как доминирующее пси хологическое направление до на чала XX века. Получив вначале богословское, а за тем медицинское образование, Гартли стремился создать такую теорию, которая не только объясня ла бы душу человека, но и давала возможность уп равлять его поведением. Хотя понятие ассоциации было введено еще Аристотелем, а сам термин - ан глийским философом Д.Локком, подход к ассоци ации как универсальному механизму психической жизни был сформулирован впервые именно Гарт-ли. В основу своей теории Гартли положил идею Локкаоб опытном характере знания, а также прин ципы механики Ньютона. Вообще понимание че ловеческого организма, принципов его работы, в том числе и работы нервной системы, по аналогии с законами механики, открытыми в то время, было

 

 

 

очень характерной приметой психологии XVIII ве ка. Не избежал такого подхода и Гартли, который стремился объяснить поведение человека исходя из физических принципов.

 

В книге "Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях" (1749) Гартли обосновал свою ассоциативную теорию.

 

Учение об ассоциации Гартли базируется на уче нии о вибрации, так как он считал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибра цию органов чувств, мышц и мозга. Анализируя струк туру психики человека, Гартли выделяет в ней два круга-большой и малый.

 

Большой круг проходит от органов чувств через мозг к мышцам, является фактически рефлекторной дугой, определяющей поведение человека. Гартли по сути создает свою теорию рефлекса, которая и объ ясняет, исходя из законов механики, активность че ловека. По мнению Гартли, внешние воздействия, вызывая вибрацию органов чувств, запускают ре флекс. Вибрация органов чувств вызывает вибрацию соответствующих частей мозга, а та, в свою очередь, стимулирует работу определенных мышц, вызывая их сокращения и движения тела.

 

Если большой круг регулирует поведение, то ма лый круг вибрации, расположенный в белом вещест ве мозга, является основой психической жизни, ос новой процессов познания и обучения. Гартли счи тал, что вибрация участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе. Ис чезая в большом круге, эта вибрация оставляет сле ды в малом круге. Эти следы, по его мнению, явля ются основой памяти человека. Они могут быть бо лее или менее сильными в зависимости от силы и значимости того явления, которое оставило этот след. Большое значение имела идея Гартли о том, что от силы этих следов зависит степень их осознанности человеком, причем слабые следы вообще не осознаются. Таким образом, Гартли расширил сферу душев ной жизни, включив в нее не только сознание, но и бессознательные процессы, и создал первую матери алистическую теорию бессознательного. Почти че рез сто лет идеи Гартли о силе следов и ее связи с возможностью их осознания будут разработаны пси-94

 

 

холстом Гербартом в его знаменитой теории о дина мике представлений.

 

Исследуя психику, Гартли пришел к выводу, что она состоит из нескольких элементов - ощущений (которые являются вибрацией органов чувств), пред ставлений (вибраций следов в белом веществе в от сутствие реального объекта) и чувств (отражающих силу вибрации). Он исходил из представления о том, что в основе психических процессов лежат различ ные ассоциации. При этом ассоциации являются вто ричными, отражая реальную связь между двумя оча гами вибраций в малом круге. Таким образом Гартли объяснял самые сложные психические процессы, в том числе мышление и волю, считая, что в основе мышления лежит ассоциация образов предметов со словом (сводя таким образом мышление к процессу образования понятий), а в основе воли - ассоциа ция слова и движения.

 

Исходя из представления о прижизненном фор мировании психики, Гартли считал, что возмож ности воспитания, воздействия на процесс психи ческого развития ребенка поистине безграничны. Его будущее зависит от того, какой материал для ассоциаций ему поставляют окружающие: поэтому только от взрослых зависит, каким вырастет ребе нок, как он будет мыслить и поступать. Гартли был одним из первых психологов, заговоривших о не обходимости для педагогов использовать знание за конов психической жизни в своих обучающих ме тодах. При этом он доказывал, что рефлекс, под крепленный положительным чувством, будет более стойким, а отрицательное чувство поможет забы ванию рефлекса. Поэтому возможно формирование социально одобряемых форм поведения, возможно формирование идеального нравственного челове ка - необходимо только вовремя подкреплять нуж ные рефлексы или уничтожать вредные. Таким об разом, теория идеального человека возникла еще в XVIII веке и была связана с механистическим по ниманием его психической жизни.

 

Взгляды Гартли оказали огромное влияние на раз витие психологии. Достаточно сказать, что теория ас-социанизма просуществовала почти два столетия, и, хотя она неоднократно подвергалась критике, основ-95

 

 

ные ее постулаты, заложенные Гартаи, послужили даль нейшему развитию психологии. Не меньшее значение имели и высказанные им догадки о рефлекторной при роде поведения, а его взгляды на возможности воспи тания и необходимость управлять этим процессом со звучны подходам рефлексологов ибихевиористов, раз рабатываемым в XX веке.

 

По-иному истолковали прин-Джордж Беркли: цип ассоциации два других анг-вещь как лийских мыслителя - Д. Беркли комплекс (1685-1753) и Д. Юм, считавшие ощущении первичным не физическую реаль ность, не жизнедеятельность ор ганизма, а феномены сознания. Они полагали, что источликом знания служит образуемый ассоциация ми чувственный опыт.

 

Согласно Беркли, опыт-это -непосредственно испытываемые субъектом ощущения: зрительные, мышечные, осязательные. В "Опыте новой теории зрения" Беркли детально проанализировал чувст венные эелементы, из которых складывается образ геометрического пространства как вместилища всех природных тел. Физика предполагает, что это ныо-тоново пространство дано объективно, тогда как оно - продукт взаимодействия ощущений. Одни ощущения (например, зрительные) связаны с дру гими (например, осязательными), и весь этот ком плекс ощущений принято считать существующим независимо от сознания. В действительности же, согласно Беркли, "быть - значит быть в вос приятии".

 

Этот вывод неотвратимо склонял к солипсизму (от лат. "солус" - единственный и "ипсе" - сам) - отрицанию любого бытия, кроме собственного со знания. Чтобы выбраться из этой ловушки и объ яснить, почему разные субъекты воспринимают од ни и те -же внешние объекты, Беркли апеллировал к особому божественному сознанию, которым на делены -*все люди.

 

В своем конкретно-психологическом анализе зри тельного восприятия Беркли высказал несколько цен ных идей, указав, в частности, на участие осязатель ных ощущений в построении образа трехмерного про странства (при двухмерности образа на сетчатке).

 

 

 

Английский мыслитель Д. Юм Дэвид Юм: (1 7 1 1 - 1 776) занял иную позицию. субъект - пучок Вопрос о том, существуют ли фи-ассециаций зические объекты независимо от

 

нас, он полагал теоретически не разрешимым, допуская в то же время, что эти объек ты могут способствовать возникновению у человека впечатлений и идей.

 

Учение о пяичинности, по мнению Юма, - не бо лее, чем продукт веры в то, что за одним впечатле нием (признаваемым причиной) появится другое (принимаемое за следствие). На деле же это прочная ассоциация представлений, возникшая в опыте субъ екта. Да и сам субъект - это всего лишь сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.

 

Скептицизм Юма пробудил многих мыслителей от "догматического сна", заставил их пересмотреть свои взгляды, касающиеся души, причинности, - ведь многие из них принимались на веру как допущения, без критического анализа.

 

Мнение Юма о том, что понятие о субъекте мо жет быть сведено к пучку ассоциаций, было направ лено своим критическим острием против представ ления о душе как особой, дарованной всевышним сущности, которая порождает и связывает между со бой отдельные психические феномены. Предположе ние о такой спиритуальной субстанции защищал, в частности, Беркли, отвергавший субстанцию мате риальную. Согласно же Юму, душа есть нечто вроде театральных подмостков, где проходят чередой сцеп ленные между собой сцены.

 

Учения об ассоциациях анг-Ясноряческая ЛИйСких мыслителей XVIII века, судьба учения как в материалистическом, так и об ассоциациях в идеалистическом вариантах, на правляли научные поиски мно гих западных психологов двух последующих веков. Какой бы умозрительной ни была деятельность нервной системы у Гартли, она по существу пред ставала как орган, передающий внешние импуль сы от органов чувств через головной мозг к мыш цам, иначе говоря, как рефлекторный механизм. В этом смысле Гартли стал преемником декартова учения о рефлекторной природе поведения. Прав-4 'm. г. ярююссна qj

 

 

да, Декарт наряду с рефлексом дводил второй объ яснительный принцип - рефлексию, особую актив ность сознания. Гартли же наметил перспективу бескомпромиссного объяснения, исходя из едино го принципа и тех высших проявлений психиче ской жизни, которые дуалист Декарт относил к не материальной субстанции.

 

Эта гартлианская линия вошла в ресурс научного объяснения психики в новую эпоху, когда рефлек торный принцип был воспринят и преобразован И. М. Сеченовым и его последователями.

 

Нашла своих последователей на рубеже XIX-XX веков и линия, намеченная Беркли и Юмом. Ее про должили не только философы-позитивисты, но и пси хологи, сосредоточившие усилия на анализе элемен тов субъективного опыта в качестве особых, ни из чего не выводимых психических реалий.

 

Самыми радикальными крити-Психологические ками любых учений, допускаю-взгляды щих влияние на природу и че-фуанцузских ловека сил, ускользающих от просветителей опыта и разума, выступили фран цузские мыслители. Они объеди нились вокруг 35-томной "Энциклопедии, или Тол кового словаря наук, искусств и ремесел" (1751-1780), освещавшей новейшие достижения человеческого знания. Поэтому их принято называть энциклопеди стами. В энциклопедии с материалистических пози ций излагались и вопросы психологии.

 

Пропагандистами опытного знания, критиками ме тафизики и схоластики были прежде всего Вольтер (1694-1778) и Кондильяк (1715-1780). Последний предложил образ "статуи", которая поначалу не об ладает ничем, кроме способности ощущать. Стоит ей, однако, получить извне первое ощущение, хотя бы самое примитивное (например, обонятельное), как начинает действовать вся психическая механика. Как только один запах сменяется другим, сознание гото во получить все то, что Декарт относил на счет врож денных идей, а Локк-рефлексии. Сильное ощуще ние порождает внимание; сравнение одного ощуще ния с другим становится функциональным актом, который определяет дальнейшую умственную рабо ту, и т. д.

 

 

 

В отличие от "статуи" Кондильяка, врач Жюль-ен Ламетри (1709-1751) предложил образ "челове ка-машины". Именно так он озаглавил свой выпу щенный под чужим именем трактат. Из него явст вовало, что наделять организм человека душой столь же бессмысленно, как искать ее в действиях ма шины. Ламетри считал, что выделение Декартом двух субстанций - не более, чем "стилистическая хитрость", придуманная для обмана теологов. Де карт устранил душу из организма животных. Ламетри доказывал, что не нуждается в ней и челове ческий организм, с которым сопряжены психиче ские способности; они являются продуктом его машиноподобных действий.

 

Другими лидерами движения за новое мировоззре ние выступили К.Гельвеций (1715-1771), П.Гольбах (1723-1789) и Д.Дидро (1713-1784). Отстаивая прин цип возникновения духовного мира из мира физиче ского, они трактовали наделенного психикой челове ка-машину как продукт внешних воздействий и есте ственной истории.

 

В человеке передовые французские мыслители ви дели венец природы. Столь же оптимистичными бы ли и предположения о заложенных в каждом инди виде неисчерпаемых возможностях совершенствова ния. Если человек плох, то вину за это нужно возлагать не на его греховную телесную природу, а на противоестественные внешние обстоятельства. Че ловек - дитя природы, поэтому существующий со циальный порядок должен быть приведен в соответ ствие с потребностями и правами, которыми челове ка наделила природа.

 

Теория "естественного человека" придала край нюю остроту проблеме соотношения между при рожденными особенностями индивида и внешни ми условиями, в которые включалась наряду с географическими, климатическими и другими ус ловиями также социальная среда. Главная практи ческая идея французского материализма состояла в утверждении решающей роли воспитания и зако нов в формировании человека. Соответственно обя занности по усовершенствованию общества возла гались на воспитателей и просвещенных законода телей. Яркое и страстное обоснование этой идеи

 

4* 99

 

 

содержалось в сочинениях Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) и К. А. Гельвеция.

 

Руссо утверждал, что человек от природы добр, но его чудовищно испортила цивилизация. Свои взгляды на психическую природу ребенка он изло жил в известном произведении "Эмиль, или О вос питании". (Интересно отметить, что считавшийся в XVIH-XIX веках одним из крупнейших теоретиков воспитания, Руссо сам никогда не занимался воспи танием собственных детей, предпочитая отдавать их сразу после рождения в приют.) Заслугой Руссо яви лось то, что он привел в целостную картину все из вестное к этому времени о природе ребенка, о его развитии.

 

Руссо исходил из теории естественного челове ка и, как Я.А.Коменский, писал о природосооб-разном обучении. Однако, в отличие от Коменско-го, Руссо имел в виду не внешнее подражание при роде, а необходимость следовать естественному ходу развития природы самого ребенка. Другими слова ми, Руссо пришел к мысли о необходимости внут ренней гармоничности и естественности в разви тии человека.

 

Таким образом, требование учитывать индивиду альные различия детей, которое у предыдущих поко лений мыслителей оставалось чисто умозрительным, теперь получало научное обоснование, так как зна ние этих различий и помогало взрослому строить обу чение с учетом естественного хода психического раз вития ребенка.

 

Существуют не только индивидуальные, но и об щие для всех детей закономерности психического раз вития, изменяющиеся на каждом возрастном этапе, - подчеркивал Руссо. Исходя из этого он создал пер вую развернутую периодизацию развития. Однако ос нование, по которому он разделял детство на перио ды, было чисто умозрительным. Его критерии пери-одизациии опирались не на факты и наблюдения, а на теоретические взгляды самого Руссо.

 

Первый период-от рождения до двух лет-с точки зрения Руссо, надо посвятить физическому раз витию ребенка. Он считал, что в это время у детей еще не развивается речь, и был противником ее ран него развития.

 

loo

 

 

Второй период - с двух до двенадцати лет - не обходимо посвятить сенсорному развитию детей. Руссо считал, что развитие ощущений является ос новой будущего развития мышления. Поэтому он выступал против раннего обучения, доказывая, что систематическое обучение должно, начинаться толь ко после двенадцати лет, когда заканчивается "сон разума".

 

Целенаправленное обучение следует осуществ лять в период с двенадцати до пятнадцати лет, когда ребенок может адекватно воспринять и освоить предлагаемые знания. Однако эти знания должны быть связаны только с естественными и точными науками, а не с гуманитарными, так как мораль ное развитие, развитие чувств у детей происходит позднее.

 

В четвертом периоде - от пятнадцати лет до со вершеннолетия - как раз и происходит развитие чувств у детей после накопления определенного жиз ненного опыта. Это время Руссо называл "периодом бурь и страстей" и считал, что в этот период необхо димо выработать у детей добрые чувства, добрые суж дения и добрую волю.

 

В теориях французских энциклопедистов боль шое значение имели взгляды на природу биологи ческого и социального. Именно Гельвеций и Дидро одними из первых рассматривали наследственность и среду как основные факторы, определяющие пси хическое развитие ребенка, связывая их влияние с проблемой способностей. При этом под способно стями понималась возможность выполнять опре деленную деятельность на высоком уровне, но со вершенно не учитывалась быстрота и легкость обу чения. Естественно, что в результате Гельвеций приходил к выводу о том, что способности не яв ляются врожденными, но приобретаются в процессе обучения. Такой подход был связан с его концеп цией о всеобщем равенстве людей, индивидуаль ные различия которых являются, по мнению Гельвеция, лишь результатом разного социального положения и воспитания. Но тот же подход при водил, как ни странно, к фатализму, так как чело век воспринимался как игрушка судьбы, которая по своей прихоти может поместить его в ту или

 

 

 

иную среду. Таким образом, защищая принцип естественного равенства всех людей во всех от ношениях, Гельвеций в своих книгах "Об уме" (1758) и "О человеке" (1773) пришел к односто ронним выводам. Воспитательное воздействие он возвел в степень силы, способной лепить из людей что угодно.

 

Иначе решал проблему другой лидер французских материалистов-Д.Дидро. Его возражения Гельве-цию свидетельствуют о стремлении рассматривать психическое развитие индивида с широкой биологи ческой и исторической точки зрения. "Он (Гельве-ций. - М. Я.) говорит, - замечал Дидро, - воспи тание значит все. Скажите: воспитание значит мно го. Он говорит: организация не значит ничего. Скажите: организация значит меньше, чем это обычно думают".

 

Гельвеций не знал другой детерминанты, кроме внешнего толчка. Отсюда его концепция случая: ге ниями или глупцами-людей делают обстоятельства, в которых они случайно оказываются. Для Дидро же "случай" - лишь условие, эффект которого зависит от возможностей "человеческой машины". Откуда же берется ее конструкция? Она, по Дидро, продукт ес тественной истории.

 

Завершающий период в развитии французского материализма представлен врачом-философом П.Кабанисом (1757-1808). Ему принадлежит фор мула, согласно которой мышление - функция моз га. Свой вывод Кабанис подкреплял наблюдения ми, сделанными в кровавом опыте революции. Ему было поручено выяснить, осознает ли казнимый на гильотине человек свои страдания (о чем могут сви детельствовать, например, конвульсии). Кабанис от ветил на этот вопрос отрицательно; движения обез главленного тела имеют, по его мнению, рефлек торный характер и не осознаются, ибо сознание - функция мозга. Понятие о функции, выработан ное физиологией применительно к различным ор ганам, распространялось, таким образом, и на ра боту головного мозга.

 

Впрочем, формула Кабаниса была использована для вульгаризации материалистической философии ее противниками. Кабанису приписали мнение, буд-102

 

 

то мозг выделяет мысль, подобно тому как печень - желчь, а почки-мочу. На деле же, говоря о сознании как функции головного мозга, Кабанис имел в виду совершенно иное. К внешним про дуктам мозговой деятельности он относил выра жение мысли словами и жестами; за самой же мыслью, подчеркивал он, скрыт неизвестный нерв ный процесс.

 

В XVIII веке в науке появля-ростки Ются ростки историзма. Жизнь исторического общества начинают осмысливать подхода в виде закономерного, однако

 

уже не механического, а истори ческого процесса. Родовые факторы выступают как первичные по отношению к деятельности индивида. Поиск их сыграл важную роль в прогрессе не только социологической, но и психологической мысли.

 

Итальянский мыслитель Вика (1668-1744) в трак тате "Основания новой науки об общей природе вещей" (1725) выдвинул идею, что каждое обще ство проходит последовательно через три эпохи: бо гов, героев и людей. Несмотря на фантастичность этой картины, подход к социальным явлениям с точки зрения их закономерной эволюции был но ваторским. Считалось, что развитие происходит в силу собственных внутренних причин, а не явля ется игрой случая или предопределения божества. Что касается психических свойств человека, то они, согласно Вика, возникают в ходе истории обще ства. В частности, появление абстрактного мыш ления он связывал с развитием торговли и полити ческой жизни.

 

К Вика восходит представление о надындивиду альной духовной силе, свойственной народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории. На место культа отдельной личности был поставлен культ народного духа. Утверждая приоритет истори чески развивающихся духовных сил общества по от ношению к деятельности отдельной личности. Вика открыл новый аспект в проблеме детерминации пси хического.

 

Ряд французских и немецких просветителей XVIII века придали этой проблеме первостепенное значение.

 

 

Французский мыслитель Монтескье (1689-1755) выступил с книгой "О духе законов" (1748). В ней, вопреки ученик) о божественном промысле, утвер ждалось, что людьми правят законы, которые в свою очередь зависят от условий жизни общества, прежде всего географических. Важная роль отводилась так же этническим особенностям населения, характе ру народа.

 

Другой французский просветитель - Кондорсе (1743-1794) в "Эскизе исторической картины про гресса человеческого разума" (1794) изобразил ис торическое развитие в биде бесконечного прогрес са, обусловленного как внешней природой, куль турными достижениями (открытия, изобретения), так и взаимодействием людей. Он не отрицал роль внутренних побуждений человека, но в качестве двигателя истории у него выступали не отдельные личности, а массы.

 

В Германии философ Иоганн Гердер (1744-1803), отстаивая в четырехтомной работе "Идеи философии истории человечества" (1789-1791) мысль о том, что общественные явления изменяются закономерно, трактовал эти изменения как необходимые ступени в общем становлении народной жизни. При этом в качестве определяющего начала, выдвигалось разви тие не одного только разума, но широко понятой гу манности, достигнутой благодаря взаимному влия нию людей друг на друга.

 

Духовная активность, отличающая человека от жи вотных, проявляется, по Гердеру, прежде всего в язы ке. В сочинении "О происхождении" (1770) он по пытался развить исторический взгляд на языковое творчество и вместе с тем связать его с психологией мышления. Язык не есть нечто готовое; его разви тие - динамический, творческий процесс.

 

Развитие индивидуального сознания в этих кон цепциях ставилось в зависимость от культурно-ис торического формирования народа. Оно перестава ло быть явлением, соотносимым лишь с физически ми телами и со своим физиологическим субстратом - устройством и функциями организма.

 

Материалисты эпохи Просвещения сыграли ог ромную позитивную роль в интеллектуальной жиз ни Европы. Они отстаивали идею целостности че-104

 

 

ловека, нераздельной связи его телесно-духовного бытия с окружающей средой - природной и соци альной, утверждали способность чувственного опы та служить единственным гарантом рационального знания о неисчерпаемом внешнем мире, нераздель ность психических явлений и нервного субстрата, который их производит. Доказывая необходимость перехода от умозрительного изучения этой нераз дельности к ее эмпирическому исследованию, при зывая искать корни явлений, считавшихся порож дением бестелесной души, в доступной для скаль пеля и микроскопа нервной ткани, материалисты XVIII века подготовили почву для движения науч ной мысли следующего столетия в новом направ лении.

 

 

ГЛАВА V

 

ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ

 

КАК НАУКИ

 

В начале XIX века стали скла-Естественно-дьгваться новые подходы к пен-научные хике. Отныне не механика, а фи-предпосылка зиология стимулировала рост

 

психологического знания. Имея своим предметом особое природное тело, физио логия превратила его в объект экспериментально го изучения. На первых порах руководящим прин ципом физиологии было "анатомическое начало". Функции (в том числе психические) исследовались под углом зрения их зависимости от строения ор гана, его анатомии. Умозрительные воззрения прежней эпохи физиология переводила на язык опыта.