Татуировка

Татуировку мы причислили к элементам физиче­ской культуры. Было бы ошибочным считать ее явлением новым. Татуировка — нанесение на тело или лицо человека графического рисунка — служило древнейшей формой фиксации принад­лежности к роду. Она возникла в эпоху среднего палеолита. Специалисты полагают, что первым носителем татуировки, амулета, браслета, бус и т.п. являлась женщина. Археологам более из­вестны украшения графическим рисунком глиня­ной посуды. Она дошла до нас из древних курга­нов. Оказывается, орнаментальное изображение на предмете — лишь частный случай изображе­ния на человеческом лице. Для древнего человека важнее был не сам пред­мет или тело человека, а изображение. Ваза, ко­робка, стена не являются независимыми и ранее существовавшими предметами, которые следова­ло уже позднее украсить. Они приобретали свое окончательное право на существование только после нанесения орнамента и при практическом их использовании. Иначе говоря, культурный сим­вол обладал явным приоритетом над материаль­ным предметом. Он являлся содержанием, а ма­териал — всего лишь его носителем, временной и бренной формой. Если это так, то первобытные люди, во всяком случае близкой к нам эпохи не­андертальцев, были людьми культуры в большем смысле, чем принято думать. А может быть, даже в большей степени, чем некоторые современни­ки, склонные не почитать могилы предков, вар­варски уничтожать культурное достояние, изде­ваться над святынями и символами нации.

По мнению К. Леви-Стросса, человек без тотеми-ческого узора на лице или теле — в восприятии первобытных людей — вроде как еще и не чело­век вовсе. Лишь благодаря ему и только через его посредство он приобретает свое социальное до­стоинство и мистическое значение. Узор задуман для лица, но само «лицо» существует только бла-

годаря узору. Почему для наших предков симво­лический узор на лице (артефакт) был важнее самого лица (естественного объекта)? Для древ­них людей смысл любого узора, орнамента, тату­ировки или амулета состоял в том, что они пред­ставляли собой графическое выражение родства, принадлежности индивида к палеолитическому коллективу, племени. А если у тебя нет «социаль­ной прописки», то ты вроде как еще и не суще­ствуешь.

Адаптировано по: Зеленое Л.А. и др. Культуроло­гия: Учеб. пособие. Нижний Новгород, 1993. С. 50; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985. С. 135, 234, 236

Подведем итоги. Мы рассмотрели основные отрасли, формы, типы, виды культуры и установили, что в каждом существует высокий и низкий уровень достижений. Их можно назвать аспектами культуры. Высокий уровень ха­рактеризует в одних случаях позитивные ценности (собственно культуру), а в других — искусство (профессиональное занятие данным видом деятель­ности). Напротив, низкий уровень характеризует в одних случаях негатив­ные ценности (например, экономическая преступность), в других — люби­тельские занятия, невысокую степень компетентности.

Рис. 5. Взаимосвязь любительских и профессиональных занятий в физической культуре