МАРКСИЗМ И РЕЛИГИЯ

Карл Маркс (1818—1883) и марксисты связывали религию с условиями существования человека в классовом обществе. В религии человек компенсирует свои земные страдания пред­ставлением о таком «другом» мире, где его страдания будут вознаграждены, зло будет наказано и справедливость востор­жествует. Религия воплощает в себе одновременно и убожество мира, в котором человек лишен достойного существования, и протест против него. Взяв за отправную точку положение Л. Фейербаха об отсутствии у религии собственного, вне это­го мира, содержания, К. Маркс попытался наполнить его со­циально-экономическим смыслом. Он полагал, что человек создает религию, религия же не создает человека. Взгляды Маркса на религию и атеизм формировались под непосредствен­ным влиянием Фейербаха. Считая религию причиной всех несчастий че­ловечества, Фейербах всю жизнь стремился «низвергнуть» Бога и установить культ «человечества». Он писал: «На место любви к Богу надо поставить любовь к человеку, как единственно истинную религию»⁶⁹. Религия — это, по Фейербаху, отчужденные формы сознания. Единственная реальная осно­ва всех форм сознания — человек, который должен быть единственным предметом философии. Он стремился на место существующих религий по­ставить новую — религию человека, религию любви к человеку.

Сведение религии к антропологии, предпринятое Л. Фейербахом, может, по мнению Маркса, привести к правильным результатам только в том слу­чае, если сущность человека понимать как совокупность всех общественных отношений. Человеческое общество, согласно марксистскому учению, само выбирает себе «истину» и мораль, соответствующую уровню социально-эко­номического развития данного общества. Если религиозные представления носят иллюзорный характер, то вопрос заключается не в том, чтобы разобла­чать несостоятельность этих религиозных иллюзий, а в том, чтобы понять, почему человек нуждается в этих иллюзиях. Таким образом, свою главную задачу Маркс видел в сведении религии к ее земной основе. С его точки зре-

⁶⁹ ФеиербахЛ. Hs6p. философские произведения. М., 1955. Т. II. С. 809.

ния не существует особого царства религиозных феноменов, первичных по отношению к земным событиям, определяющих законы этого мира.

Одним из первых в истории социологии Маркс разрабатывает весьма раз­вернутое представление об обществе как системе. Это представление во­площено прежде всего в его понятии общественно-экономической форма­ции. Общественно-экономическая формация — исторический тип общества, характеризуемый определенным состоянием производительных сил, произ­водственных отношений и определяемых последними надстроечных форм. «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»⁷⁰. Согласно К. Марксу, базис общества целиком и полностью экономический. Он представляет со­бой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений. Надстройка включает идеологию, культуру, искусство, образо­вание, науку, политику, религию, семью.

Таким образом, религия у Маркса коренится в социальных структурах, в них следует искать объяснение ее происхождения, функций и развития. Религия предстает у К. Маркса как идеальная надстройка над экономиче­ским базисом антагонистического общества, изменяющаяся вслед за изме­нениями в производственных отношениях. Надстройка всегда вторична, а базис первичен. Он дал конкретно-исторический анализ социальных кор­ней и принципов христианства, его буржуазной разновидности — протес­тантизма. В свое время Маркс сказал, что религия не имеет своей истории, подразумевая вторичный, производный характер религии от социально-

Врезка