Жертвоприношения древних германцевДабы умилостивить богов и получить от них помощь в особо тяжелых обстоятельствах (в случае голода, стихийных бедствий, войны), в I в. н.э. германцы приносили им в дар всевозможные во-тивные (посвятительные) предметы — съестные припасы, предметы культа, диких животных и даже людей. По представлениям германцев, обряды жертвоприношений были неотъемлемой частью правосудия. Чаще всего обреченных на смерть загоняли в болота, где их останки и сохранились в результате действия содержащихся в воде химических веществ. В жертву приносили либо осужденных преступников, либо специально отобранных людей, возможно, также и добровольцев, надеявшихся таким образом обрести святость. Прежде чем погрузить жертв в трясину, их умерщвляли особым ритуальным способом. Им либо разрубали череп, либо вешали (т.е. удавливали). Вид смерти зависел от того, какому богу они были посвящены. Вотан (в германской мифологии вер- ховный бог и военный вождь), согласно верованиям германцев, сам себя принес в жертву и висел на «мировом древе», — поэтому посвященных ему жертв также вешали на дереве.
Жертву приносил военный вождь, который был и верховным жрецом в племени. В знаменитом германском святилище — храме Уппсалы (в совр. Швеции) раз в девять лет совершался великий праздник жертвоприношения в честь германских богов. Ритуал жертвоприношения дополняла общественная трапеза. Источник: Хрестоматия «Хроника человечества» Погребение умершего и превращение его впоследствии в предка представляло собой сложный ритуальный комплекс. Он именуется погребальным ритуалом или обрядом. У одних народов в него входят плачи и причитания, у других — специальные погребальные танцы. У догонов в Западной Африке похороны служат поводом для сложных танцевальных действий, сопровождаемых пением на тайном языке. В них воспроизводится догонское сказание о том, как из-за непослушания молодежи в мир вошла смерть. Готовясь к смерти, древние египтяне мумифицировали тела умерших (мозг и внутренности извлекали, тело помещали в соленую воду, а затем
пропитывали ароматическими смолами и обворачивали погребальными пеленами), чтобы сохранить их навечно как вместилище, куда всегда мог вернуться дух умершего. В гробницах оставляли пищу и вещи, которые могли понадобиться в иной жизни, а также всевозможные обереги, призванные помочь в опасном путешествии в иной мир. На саркофагах мумий изображались символы, призванные облегчить переход умершего к загробной жизни. У древних египтян существовал специальный свод наставлений отправляющемуся в этот нелегкий путь. Что символизирует в человеческой культуре появление погребений? Боязнь мертвецов, веру в переселение душ или что-то еще? В конечном итоге погребальные обряды знаменуют отрешение продолжить существование человека и вместе с этим — впервые ощущение ценности жизни. Погребение как бы утверждает, что важнейшая часть человеческого существа — душа, она не поддается гибели и продолжает существовать после смерти тела. Погребальный обряд в Древнем Египте отражал мифологические представления о мире. Иерархическое устройство загробной жизни точно отражало порядки восточных деспотий. Гробницы жен фараонов и высокопоставленных чиновников располагались вокруг пирамиды фараона, чтобы и после смерти приближенные находились рядом с ним. По представлениям египтян, в загробном мире, так же как и на земле, одни трудятся, а другие пользуются властью и богатством. Обряд, который можно назвать «проводами в дальнюю дорогу»,прослеживается у многих народов, в том числе и у славян. Умершего снабжали иногда гораздо богаче, отдавая все самое лучшее (иногда и последнее), чем живого в дорогу. Курганы-могильники древних скифов до сих пор удивляют археологов роскошью золотых украшений, изобилием бытовой утвари и военного оружия. У народов различались формы и способы погребения умершего:захоронение покойника на кладбище (предание праха земле), кремация (сожжение трупа в огне), «пускание по воде», «подвешивание на деревьях», развеивание праха над морем, опускание тела покойного в воду и др. «Книги мертвых» У многих древних народов, достигших стадии письменности, существовали специальные книги, где записывались наставления для умерших, их путь по загробному миру и указывались основные божества или духи, которые должны сопровождать его в загробной жизни. «Книги мертвых» создавались в соответствии с убеждением, что религиозный текст, произнесенный жрецом при жизни человека, и впоследствии сохраняет свою ритуальную силу и оказывает воздействие после его смерти. У древних египтян «Книга мертвых» являлась своеобразным даром умершим. Она представляла свиток папируса, на котором записаны заклинания, призванные помочь умершему пройти к загробной жизни. По форме свитки представляли собой мольбы самого умершего. В статуэтке Осириса (бог перерождений, судивший души умерших в загробном мире) создавалось скрытое вместилище, куда и вставлялся свиток. Помимо папирусных свитков и надписей на стенах гробниц и саркофагах существовали и обрядовые тексты, передававшиеся из поколения в поколение в устной форме. Религиозно-магические тексты, по представлениям древних египтян, должны были обеспечить умершим загробное блаженство, указывали путь умершему на том свете, учили его, как нужно избегать ловушек Солнца, подстерегающих путешествующего по царству мертвых каждый час В тибетской «Книге мертвых» пять татхагат — высших будд — олицетворяли один из аспектов «божественной сущности». Татхагаты встречали умершего на небесах и по состоянию его духа определяли, на какой ступени просветления он находился и, соответственно этому, каким должно быть его новое рождение. «Книги мертвых» — уникальное явление мировой литературы.
|
