Тихий мир монастыря

Благочестивых мужей в одежде цистерцианско-го ордена не встретишь больше ни в одном из 35 монастырских зданий. И все же посетителю, при­бывшему в Маульбронн — один из самых значи­тельных монастырей ордена, — кажется, будто он вмиг перенесся назад через века. Маульбронн похож не на музей, а на средневековую обитель, где остановили ход времени. Легенда связывает основание «Муленбруннена» с мулом: эльзасские патеры, оказавшись здесь в поисках пригодного для строительства места, гна­ли его перед собой. Там, где мул почуял водный ис­точник, монахи решили возвести монастырь по образцу бургундского Сито. Светским учредите­лем был дворянин Вальтер фон Ломесхайм. Осно­ванный в 1147 г. монастырь Маульбронн был в 1530 г. секуляризирован, а в 1538 г. преобразован в евангелическую духовную семинарию; раски­нувшийся рядом с аббатством поселок получил в 1886 г. права города. Монастырь среди лесистых возвышенностей и поросших виноградом холмов выглядит строгим и уединенным. В соответствии с духом цистерцианских реформ он должен был воплощать провозглашенный Бернардом Клервос-ским монашеский идеал: аскеза и труд. Монастыр­ский комплекс в основном выдержан в романском стиле. В центре стояла монастырская церковь — приземистая и продолговатая трехнефная базили­ка. Собственно, она состояла из двух церквей, раз­деленных поперечной стеной: для мирян и для мо­нахов. Сегодняшнюю форму храм обрел в 1424 г.: изначальной строгости архитектурного стиля рез­ко противоречат более поздние росписи в инте­рьере и пышно декорированные контрфорсы.

Во время прогулки стоит заглянуть в разные зда­ния монастыря — в частности, в двухнефную тра­пезную для мирян (XIII в.), мужскую трапезную, колонный зал и девятиугольный в плане павиль­он с источником. В фонтане павильона благочес­тивые мужи брали воду для обрядовых омовений; здесь же им выстригали предписанную уставом тонзуру. В пределах обители монахи должны были хранить обет молчания, но если им все-таки

необходимо было его нарушить, то разрешалось это только в парлатории — помещении для бесед. Цистерцианская дисциплина была столь неумоли­ма, что поколебать ее не удавалось даже шипу­чему соку «дамских пальчиков» на виноградни­ках, разбитых самими монахами на окрестных холмах. В последующие столетия тому же стро­гому уставу подчинялись и ученики духовной се­минарии. Там проходили курс наук Кеплер и 1ель-дерлин, но также и участник революции 1848 г. Гервег и писатель Герман Гессе, в чьей повести «Нарцисс и [ольдмунд» прозвучали не самые при­ятные воспоминания о годах учения в школе при Маульброннском монастыре. Источник: Энциклопедия «Сокровища Мира»

²¹ См.: МуленЛ. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы: X-XV вв. М., 2002.

Б92

обеспечивавший безопасность паломников, закономерно превращался в ордены монахов-воинов (госпитальеры Мальтийского ордена — 1118, там­плиеры — 1128, Тевтонский орден — 1142, орден Алькантара — 1156 г. и др.). Хотя Бенедикт сначала был отшельником, он считал общежитейные мо­настыри наиболее доступной для большинства подвижников школой служе­ния Господу. Суровый устав св. Бенедикта предписывал монаху целомудрие, отречение от собственности, верность до самой смерти однажды избранному монастырю. Бенедик­тинский устав требовал воздержанности, бе­зоговорочного повиновения аббату, молитв и труда. Смирением, послушанием, молитвой монахи-бенедиктинцы стремились подражать апостолам и стать сопричастными Христу.

Бенедикт определил два основных занятия монахов — помимо физического труда они должны были заниматься просвещением и духовным образованием, строго соблюдая часы молитвы. Устав св. Бенедикта был дос­таточно суров и вполне отражал условия жиз­ни того времени. Монахи должны были но­сить самую простую одежду, ограничиваться минимальным количеством еды. На сон отво­дилось только несколько часов. Часто мыть­ся монахам не позволялось, лишь в Рождество и на Пасху полагалась баня, а в субботу — омовение ног. Монахи должны были брить бороду и выстригать волосы на макушке — тонзура — признак монашеского состояния. Образ жизни в монастырях, основанных частично из протеста против обмирщения церкви и ее стремлений к светской власти, был строго аскетическим. Основой общинной жизни было смирение, кото­рое считалось наилучшим средством воспитания самодисциплины. Поэто­му ослушников наказывали весьма сурово. Строгая организация монаше­ской общины, возглавляемой аббатом, а также монашеское послушание и смирение стали образцом для подражания и в светских государственных уч­реждениях. Уход от мира мыслился как духовный подвиг. Среди основных заповедей, которым обязан был следовать монах-бенедиктинец, значились: любить Бога, любить ближнего своего, как самого себя, умерщвлять плоть, утешать несчастных, не платить злом за зло, любить врагов своих, не быть гордым, много не разговаривать, все хорошее в себе приписывать Богу, оп­лакивать прежние свои грехи, слушаться аббата и т.д. День монаха прохо­дил в молитвах, чтении и в ручном труде. Служба осуществлялась строго в соответствующее время, поэтому по монастырю люди сверяли время, ори­ентируясь по звуку колокола. День начинался между полуночью и двумя часами: утренняя служба, затем службы — в шесть, девять, двенадцать, три часа дня, вечерня в пять часов. Последняя служба между шестью и восемью часами вечера.

Бенедикт первым вводит монашеский обет, который, подобно воинской присяге, должен придать большую ответственность вступающему на путь слу­жения и отречения от мира. Согласно уставу, настоятель монастыря не должен злоупотреблять своею властью. Рядовые монахи могут давать ему советы, и он обязан прислушиваться к ним. Разработанный св. Бенедиктом устав значитель­но усилил монашество как главную институцию католической церкви.

Подобная ориентация сыграла впоследствии принципиальную роль в пре­вращении бенедиктинских монастырей в главные центры культуры Западной Европы. Монахи, служившие средневековым людям примером для подража­ния, беспрестанно смиряли свою плоть, культивируя аскетические привычки.

В монастырских уставах указывалось максимальное количество дозволенных ванн и туалетных процедур, поскольку все это считалось роскошью и проявле­нием изнеженности. Для отшельников грязь была добродетелью. Крещение должно было отмыть христианина раз и навсегда в прямом и переносном смыс­ле. Нагота, как и труд, представлялась наказанием за грех²². Монастырские ус­тавы тщательно регламентировали кос­тюм скорее из уважения к порядку, чем из боязни роскоши. Католические ор­дены XI—XII вв., вособенности цистерцианцы, для того чтобы подчеркнуть свои особенности, приняли белую, некрашеную одежду. После этого белых монахов стали противопоставлять черным монахам, бенедиктинцам.

Нищенствующие ордены пошли еще дальше и стали одеваться в мешко­вину, суровую и небеленую. Их стали называть серыми монахами. В XIII в. возникают ордены нищенствующих братьев (доминиканцев, францискан­цев и кармелитов), которые соблюдают обеты бедности, целомудрия и по­слушания, следуют строгому монастырскому уставу. После некоторого спада монашеского движения в XIV—V вв. отмечается рост числа новых монашес­ких орденов на Западе. При этом увеличение числа женских монашеских орденов опережает количество мужских. Для женских орденов характерна строгая затворническая жизнь, соединение молитвенной деятельности с уходом за больными или преподаванием.

В истории западного монашества XII в. занимает особое место. Это рас­цвет эпохи Средневековья, появление городов как значительного, если не сказать массового, явления. Закончилась эпоха хаоса и варварства, расцве­тают искусства и ремесла, формируется и укрепляет свои позиции класс феодалов, за спиной которого набирает силу средний класс. Христианская церковь как никогда сильна, но сильна и социальная поляризация общества. Выступая от имени угнетенных, первая не могла не реагировать на вторую. Первой реакцией на роскошь верхов — хотя роскошь весьма умеренную и не сравнимую с теперешней — стало движение нищенствующих монахов: во имя евангельской нищеты множество людей восставало против самого ран­него в Западной Европе «общества потребления», а также против развраща­ющего влияния городов, порождающих, как считалось, глобальный духов-

²² Ле ГоффЖ. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. М., 1992.

ный кризис. Именно XIII в. породил такие монашеские ордены, которые будут беднее самих бедных: в 1209 г. — францисканцы, объединившиеся вокруг св. Франциска Ассизского (1182—1226); кармелиты с уставом 1226 г., времен св. Симона Стока; доминиканцы, ревностные последователи Доми­ника де Гусмана (1170—1221). Позднее к ним присоединятся тринитарии, мерседарии, сервиты (орден основан в 1233 г. семью флорентийскими пат­рициями), августинцы, которые будут признаны нищенствующими лишь в XVI в.; и последний нищенствующий орден — минимы (создан в 1435 г. св. Франческо де Паоло).