Много важнейших событий европейской истории унес более чем на1000 лет вниз один из основных хронологических сдвигов. Среди этихсобытий - жизнь и деятельность Иисуса Христа. Мы глубоко убеждены,что следы их надо искать в X-XI веке нашей эры. Неожиданным подтверждением того, что зона поиска выбранаправильно, оказалось существование в этой зоне аналога ИоаннаКрестителя. Это Иоанн Кресцентий, знаменитый римлянин, герой средневековогоРима, борец за свободу родины от чужеземного владычества. (Не совсемпонятно только - какого Рима - итальянского илиНового Рима - Константинополя). Около 960г. в Риме сформировалась национально-римская партия; во главе ее"в течение нескольких лет Иоанну Кресцентию действительно удалосьбыть властителем в Риме"; он был "светским правителем Рима, но ненезависимым государем" (Ф.Грегоровиус. История города Рима в средниевека, т.3). Иоанн Кресцентий сверг папу Иоанна XV и тем самымоказался сам во главе духовной власти в Риме; в 972 или 981 г. он,по некоторым данным, принял монашество. В лице императора ОттонаIII (германского императора в 983-1002 гг.) Кресцентий формальнопризнавал власть германского трона; однако в 985 г. в отсутствиеОттона III, находившегося тогда вне Рима, Иоанн Кресцентий фактическисам - правитель Рима. В 991 г. после смерти императрицы Феофаноон окончательно взял в свои руки управление городом. Оттон IIIвыступил с походом на Рим в 996 г.; римляне покорились; Кресцентийостался главой партии, но перестал быть независимым правителем,поскольку в том же 996 г. Оттон III был коронован императором Рима.Несмотря на политическое противостояние, первоначально отношениямежду Иоанном Кресцентием и Оттоном III были нейтральными. Вместоизгнанного Кресцентием Иоанна XV император сделал новым папой своегодвоюродного брата Бруно, внука Оттона I Великого. Тот принял имяпапы Григория V. "Римляне смотрели недружелюбно на этих белокурыхсаксов, пришедших владеть их городом, а с ними и христианским миром,и юные чужеземцы не могли внушить римлянам благоговейного почтенияк себе" (там же). Иоанн Кресцентий стал борцом против этого семейногоклана германцев. И вот по приказу Оттона III состоялись арести суд над Иоанном Кресцентием, приговоривший его к изгнанию. Потомпоследовала официальная амнистия, с аналогом "домашнего ареста":он остается жить в Риме, но отстранен от политической власти. Итогда Кресцентий составляет заговор, возглавляет восстание и изгоняетБруно из Рима! Этим он наносит, конечно, смертельное оскорблениесемейному клану властителей. "Учредив в вечном городе свой трибунали успокоив римлян амнистией, Оттон III вернулся в Германию. УдалениеОттона вскоре же послужило римлянам сигналом к восстанию:национальная партия снова сделала отчаянную попытку свергнуть игогерманцев. С целью свергнуть германского папу и его приверженцевКресцентий составил заговор. Народ имел основание быть недовольным:чужеземцы, незнакомые с римскими законами, творили суд и назначалисудей, которые, не получая содержания от государства, были продажныи пристрастны. Произошло восстание, и 29 сентября 996 г. папа бежал.Смелый мятежник спешил утвердить свою власть в Риме. С бегством папыв Риме совершилась полная революция. Кресцентий снова объявил себяпатрицием и консулом римлян" (там же). Однако это восстаниеобернулось для Кресцентия катастрофой. В 998 г. Оттон III подошел свойсками к Риму. Город сдался, кроме замка св. Ангела, где заперсяИоанн Кресцентий со своими сторонниками. Оттон потребовал отКресцентия сложить оружие; получив на это дерзкий ответ, он началштурм, и 29 апреля 998 года замок был взят. По приказу Оттона III"Кресцентий был обезглавлен и затем повешен. Итальянские летописцырассказывают, что сначала Кресцентию вырвали глаза, переломали членыи волочили его на коровьей шкуре по улицам Рима... Римляне долгооплакивали несчастного Кресцентия; в городских актах до XI векаисключительно имя Кресцентия встречается поразительно часто, и этомубыли причины; его имя давалось сыновьям во многих семьях, - очевидно,в воспоминание о смелом борце за свободу Рима. На могиле Кресцентиябыла поставлена надпись, сохранившаяся до сих пор; это однаиз самых замечательных средневековых римских эпитафий" (там же).Иоанн Кресцентий - знаменитый мученик в римской истории X века.Вокруг его смерти сложилось много легенд. Одна из них - легенда овероломстве: якобы Оттон через рыцаря Тамма обещал Кресценциюпомилование, а когда тот сдался на этих условиях, то приказалказнить Иоанна как изменника. На первый взгляд, если не считать поразительно похожего имени,здесь мало общего с евангельским рассказом про Иоанна Крестителя.Однако нужно принять во внимание, что уже сами по себе координатысдвигов во времени и пространстве, установленные совершенно независимоот этой истории, указывают именно сюда. Во-первых, сдвиг на1053 (в среднем) года заставляет нас искать описание его жизни именнов конце X или в начале XI века; во-вторых, место деятельностиКрестителя: река Иордан = река По, поэтому "окрестность Иорданская"= Италия, Иерусалим (по богославским хроникам) = Рим или Новый Рим.Так что мимо Кресцентия в наших поисках пройти было невозможно. Двойником Бруно, двоюродного брата Оттона III, в Евангелияхфигурирует брат Ирода - правитель Филипп; Иоанн Креститель - борецпротив их семейного клана. Царь Ирод подвергает его аресту изаточению. Аналогом "амнистии" Кресцентию является то, что Иоанн неказнен, хоть и находится в заточении, он даже пользуется уважениемсо стороны царя Ирода; тот "хотел убить его, но боялся народа"(Матфей, 14: 5). Аналогом жуткого оскорбления, которое Кресцентий нанессемейному клану германского императора, изгнав Бруно из Рима,является оскорбление семейному клану царя Ирода: "Ибо Иоанн говорилИроду: не должно тебе иметь жену брата твоего" (Марк, 6: 18).И возмездие за это - не просто казнь, не просто усекновение главы,но сопровождающее эту казнь унижение и надругательство: посланныйцарем оружейник "пошел, отсек ему голову в темнице, и принес головуего на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей"(Марк, 6: 28). Примет сходства, как видите, достаточно много. Костяк событийтот же самый. И вот через несколько десятилетий на историческую сцену выходитличность гораздо более яркая и значительная: Гильдебранд, ставшийпапой Григорием VII. Его невозможно, конечно, отождествлятьс Иисусом Христом; однако в евангельских жизнеописаниях Христаи в "биографии" Гильдебранда много общего. Гильдебранд родился якобы в 1020 г.; время его активнойдеятельности в Риме: 1049-1085 гг. Он - самый значительный реформаторхристианской церкви средневековья, он из числа величайших пап святогопрестола. С его именем связана самая крупная реформа средневековойцеркви, имевшая серьезнейшие политические последствия, в частности,раскол церквей. Современники прозывали его "святым сатаной",сравнивали с Марием, Сципионом, Цезарем. "Отношения, в которых стоялацерковь к миру, Гильдебранд подверг полному преобразованию, иэто был один из самых великих насильственных переворотов, известныхв истории" (Ф.Грегоровиус. История города Рима в средние века, т.4).Он - автор знаменитого декрета о безбрачии священников, вызвавшегонастоящую бурю в странах Европы. Гильдебранд первый выдвинул ипровел в жизнь идею крестовых походов, определивших лицо и характерпоследующих трех веков. Официальным документом, на котором былаоснована реформа, были "возродившиеся Евангелия" (написанные якобыоколо начала н.э. - так считается теперь; древними ли, и в какойстепени, считались Евангелия во времена Гильдебранда, неизвестно).Последствием такого насильственного переворота была ожесточеннаяборьба, длившаяся 50 лет между сторонниками старой и новой(реформаторской, обновленческой, евангелической) церквей. Несмотря наяростное сопротивление целых слоев европейского общества, Гильдебрандпринудил церковь и светскую власть к повиновению в рамкахсвоей доктрины. Он - первый организатор церкви в ее евангелическихформах. 1053 год весьма знаменателен, его буквально можно называтьначалом "новой эры" христианской церкви: в этом году (или в 1054г.) из-за реформ Гильдебранда произошел раскол Западной и Восточнойцерквей. Вполне можно допустить, что от этого года во многихдокументах действительно начался отсчет "новой эры". Сдвиг назад на1053 года дает нам нулевой или первый год - начало "новой эры",теоретическую дату рождения Иисуса Христа. Умер Гильдебранд в 1085 г.; сдвиг назад дает 32-й год (оченьблизко к 33-му - году казни Иисуса). Родился Гильдебранд в Италии. Католическая церковь, начиная сXIII века, утверждает, что архангел Гавриил явился Марии, материХриста, в Италии, в городе Лорето, где она жила. Впрочем, не следует думать,будто все это однозначно указывает на современную Италию как на местодействия. Ведь Италия и Латиния - это фактически одно и то же, а Латинскаяимперия долго существовала со столицей в Константинополе - Новом Риме. Иисус назван в Евангелиях "сыном плотника", и он же - СынБожий. Гильдебранд считается "сыном плотника"; средневековые хроникиописывают младенца Гильдебранда как бога: "из его головы выходилопламя", и т.д. О матери Гильдебранда данных нам найти не удалось. Известно,что в раннем детстве он жил в монастыре Св. Марии, где аббатом былего дядя по материнской линии. Иисус, в борьбе с представителями ортодоксального культа, училлюдей новой вере. Его аналог Гильдебранд - автор, руководитель ипроводник в жизнь крупнейшей реформы в истории средневековой церкви;боролся с представителями старого культа. Гильдебранд: декрет против симонии (продажи церковных должностей).Иисус: изгнание торгашей из храма. Гильдебранд начал реформу церкви в 1049 г., т.е. на 29-м или30-м году жизни. "Иисус, начиная свое Служение, был лет тридцати"(Лука, 3: 23). Начало реформы Гильдебранда приходится на 15-й год правления вРиме императора Генриха III Черного. Начало Служения Христа такжеприходится на 15-й год правления императора Тиберия ("Черного").Заметим, что существует изоморфизм Империи II и Империи X-XIII вв.,и в нем Тиберий накладывается именно на Генриха III Черного. Хроники XI в. особое внимание уделяют знаменитой соратницеГильдебранда - графине Матильде, оказывавшей ему огромную поддержкусвоими значительными финансовыми средставми и влиянием. Она владелаполовиной Италии! MATHILDA можно искаженно прочесть как "Матгильда",что близко к "Магдалине". Графиня Матильда еще и потому своеобразныйаналог "раскаявшейся грешницы", что "брачной жизнью не жила, ее мужпостоянно отсутствовал". Ф.Грегоровиус удивляется, что не сохранилось ни одной монетыГригория VII. Однако: есть средневековые монеты с изображениемИисуса Христа. "В феврале 1049 г. новый папа (Лев IX) вступил в Рим всопровождении лишь небольшой свиты и шел по городу босой, смиренночитая молитвы. Такое необычное зрелище не могло не привести римлянв полное изумление. Казалось, в город пришел апостол. Могущественнаязнать не сопровождала этого епископа, который, как простойпаломник, стучал в ворота города и спрашивал римлян, хотят ли они воимя Христа принять его... Но среди лиц, составлявших небольшую свитунового папы, был человек, духовная мощь которого была ценнеекоролевской власти. Это был Гильдебранд" (Ф.Грегоровиус). Это близкийаналог того, как Иисус (в том же 30-летнем возрасте, как иГильдебранд) с группой своих апостолов входил в Иерусалим (= Рим илиНовый Рим). В разгар реформаторской деятельности Гильдебранда (в 1075 г.)против него в Риме был организован заговор. Организатор - Ченчий,предатель, перебежчик из стана его сторонников; хроники изображаютЧенчия "безбожным грабителем и прелюбодеем". На жизнь Гильдебрандасовершается покушение. Гильдебранд остается жив, хотя и был на краюгибели, заговор кончается неудачей. Здесь можно усматривать аналогиюс заговором Иуды. Хотя по внешней видимости заговор Иуды былуспешнее (Христос арестован, приговорен и казнен), однако воскрешениеИисуса и его новое явление перед своими учениками утверждают (вдуховном плане) безусловный провал заговора, бессилие всех егоидейных противников. Из этого сухого описания не видно, в какой степени Ченчийдостоин был стать прообразом Иуды. Поэтому прибегнем к цитатам изФ.Грегоровиуса. В начале 1075 г. Ченчий попытался совершитьпереворот против Гильдебранда. Кончилось неудачей, префект городавозбудил судебное дело против Ченчия, но за того вступились самГильдебранд и Матильда. Исключительно благодаря заступничествувеликого реформатора Ченчий был освобожден. "Этим временем онготовил отмщение. Увидев, что разрыв папы с Генрихом неизбежен,Ченчий замыслил низвергнуть Григория с папского престола. От имениримлян Ченчий предложил Генриху овладеть Римом и обещал выдатьГригория пленным". (Генрих - император.) "Сцена, разыгравшаяся вРождество 1075 г., является одним из самых ужасных эпизодов вистории Рима средних веков. В сочельник папа служил обычную обеднюв подземной церкви S. Maria Maggiore; в это время раздаются крики ишум оружия, и затем в церковь врывается Ченчий с мечом в руке, всопровождении магнатов, участников заговора. Схватив избитого иизраненного папу за волосы, Ченчий вытаскивает его из церкви,взваливает на лошадь и среди ночной тишины мчится с ним по улицамРима в свой дворец-башню. В городе немедленно подымается тревога;колокола бьют в набат; народ хватается за оружие; священники вужасе запирают алтари..." Однако дело не доходит до открытоговооруженного столкновения. Гильдебранд прощает Ченчия (как и Иисуспрощает Иуду-предателя). "С целью подстеречь Григория этотмстительный римлянин не переставал измышлять один заговор за другим,пока неожиданная смерть не постигла его в Павии". "Ночь покушенияна жизнь Григория создала ему славу человека несокрушимой воли иокружила его ореолом мученика". Итак, мы видим: в биографии Гильдебранда действительно естьнесколько ярких деталей, напоминающих соответствующие эпизодыЕвангелий. В то же время, в "биографии" Гильдебранда отсутствуетмотив распятия на кресте (столбования) Иисуса Христа. Таким образом,важнейший евангельский сюжет не отразился в римской истории XI века.Но тогда возникает важный вопрос: действительно ли деятельностьИоанна Кресцентия и Гильдебранда происходила в итальянском Риме?Может быть, эти события произошли в Новом Риме - Константинополе?Здесь пока еще много неясного. Впрочем, это еще не все. Вторым после Иисуса основным деятелемевангелического движения I века н.э. был апостол Петр Симон,практический основатель новой римской церкви. Вторым после Гильдебрандаосновным деятелем евангелического движения XI века был Петр Дамиани,ближайший его соратник. Он возглавил в эпоху Гильдебранда армиюотшельников, влияние которых "является загадочным по своим размерами, может быть, уступает только влиянию ветхозаветных пророков"."Дамиани был сердцем" церкви Гильдебранда. Дело Петра Дамиани сразуже продолжил Петр Пустынник. "Он сделался героем народных песен,чем-то вроде пророка, которому сам Христос вручил руководствокрестовым походом". И, наконец, такая интересная деталь. Апостолы ходили по земле,проповедуя учение Иисуса. Одним из них был апостол Андрей (историяотносит его, естественно, к I веку н.э.). По древнерусским хроникам,Русь была окрещена апостолом Андреем, и произошло это в конце Xили в начале XI века. До сих пор над этой "наивной ошибкой"летописцев историки только посмеивались. Но теперь - не заставит ли онапризадуматься? Историки считают, что легенда о крещении Руси апостоломАндреем - "позднейшая вставка" в "Повесть временных лет".Позднейшая - это когда? и ради чего? Обратим внимание: в XVI векеИван Грозный "указывал на то, что русские приняли христианство не отгреков, а от самого апостола Андрея. На то же указывал грекамстолетием позже иеромонах Арсений Суханов, посланный в Грецию"(Н.К.Гудзий. История древней русской литературы). Вифлеемская звезда - красноречивейшая деталь! Давно уже ясно,что это была вспышка сверхновой звезды. Когда она произошла?Изучением астрономической обстановки I века н.э. с целью обнаружения"остатков" ее безуспешно занимался еще сам И.Кеплер. Вотсоставленный М.Замалетдиновым полный список новых и сверхновых звезд,зафиксированных в хрониках: вспышки 2296 г. до н.э., 2241 г. до н.э.,185 г. н.э., 393, 668, 902, 1006, 1054, 1184, 1230 г. н.э., затемидут вспышки XVI века. Датировка здесь, естественно, по старой"растянутой" хронологии. Поэтому следует внести в этот список иВифлеемскую звезду, датировав ее 1 годом н.э. Далее. Мы уже знаем, что эпоха Римской империи II (т.е. периодс 23 года до н.э. по 217 год н.э.) - это "отражение" Римско-Германскойимперии, сдвинутое вниз в среднем на 1053 года. Проверим: неявляются ли звездные вспышки, датируемые в этой эпохе, также"отражениями" более поздних вспышек? 185 г. + 1053 = 1238 год (что в пределах погрешности, наблюдающейсяв этом сдвиге, достаточно четко ложится на вспышку 1230 года).По хроникам, вспышка 185 года длилась 7 месяцев, вспышка 1230 годадлилась 6 месяцев. 1 г. + 1053 = 1054 год! (Дополнительная примета: согласноМатфею, Вифлеемская звезда видна была "на востоке"; вспышка 1054года была видна "на восточном небе".) Вот - она, Вифлеемская звезда: эта ярчайшая из всех сверхновая,которая, потрясая свидетелей, несколько дней подряд была виднадаже днем, породившая Крабовидную туманность, вспыхнула некогда-нибудь, она украсила собой год рождения "новой эры" христианскойцеркви, год раскола церквей, год "политического рождения" Гильдебранда! Мария, Иосиф-плотник, Вифлеемская звезда, чудо-младенец, - каквидите, вся евангельская история рождения Иисуса вплетена в"биографию" Гильдебранда. Когда стала формироваться глобальная хронология Европы, сдвигна 1053 года отнес в далекое прошлое "отражения" переименованныхимператоров, правивших до и после Христа, сдвинул туда же и всюевангельскую историю, отчего христианство сразу приобрело весьмасолидный, авторитетный возраст. Однако в XI веке остались явные следыэтой истории. Эти хронологические сдвиги создали и еще один историческийобраз, в котором можно предположить отчасти отражение евангельскогоИисуса Христа: это Василий Великий. Его отделяют от XI века двахронологических сдвига: вниз на 1053 г. (к евангельскому Иисусу) ивверх на 333 года. Святой Василий Великий, согласно легендам, родился в 333 г.н.э., умер в 378 г. Его имя (Василий = басилевс) и прозвище можноперевести как "Великий Царь", что согласуется с пророчеством Даниила(Владыка Христос). Легенды о нем можно прочесть в "Четьи-Минеях";Н.А.Морозов в книге "Христос" подробно разбирает параллелизм этихлегенд с преданиями о Христе, доходящий до текстовых совпадений стекстами Евангелий. Евангельский царь Ирод накладывается приВасилии Великом на императора Валента. ------------ Поскольку правильной датировкой евангельских событий, какпоказывают многие косвенные свидетельства, оказывается XI век н.э., тоне удивительно, что описания этих событий (в несколько измененнойформе) попали и в другие документы этой эпохи. В частности, онидают очень заметный вклад в клерикальную и светскую историю ИталииXI века (Григорий VII и Иоанн Кресцентий). Тут открывается большоеполе деятельности для историка. Сопоставляя историю Италии XI века и сюжеты из Евангелий, неследует думать, как само собой разумеющееся, что римская (т.е.итальянская или константинопольская) история -несомненный "оригинал", а Евангелия - "отражения" (описывающиесобытия в иносказательном и сильно искаженном виде). Можно ли доверятьдоверять документам итальянской истории этой эпохи - больше, чемцерковным текстам? Вопрос спорный. Дело в том, что существующиесегодня источники по европейской истории до XIV века (в первуюочередь именно итальянской) являются, по сути дела, историческойбеллетристикой XV - XVII веков. Хотя они и основаны на реальныхсобытиях, описания их могут быть весьма искажены. Мы даже не всостоянии проследить эволюцию, скажем, биографии папы Григория VIIс XIV по XVII век (кто, когда и какие вносил туда изменения). Евангельский канон представляется в этом смысле более надежным,поскольку с XIV века он известен в большом количестве идентичныхрукописей. Кроме того, традиция чтения Евангелия вслух в церквиделала невозможным незаметное внесение изменений в него. Такимобразом, современные каноны книг, постоянно используемых вбогослужении, целиком прочитываемых перед паствой вслух, можно считатьдошедшими из XIV века без изменений, а каноны всех остальных книг - изконца XVI - начала XVII века (за редчайшими исключениями печатныхизданий начала XVI века, но не раньше). Поэтому не исключено, чтоинформация в Евангелиях может быть гораздо более точной, чем вговорящих о тех же событиях "светских" источниках (окончательноотредактированных в XVII веке). Дополнение А.Т.ФОМЕНКО от 1995 года. В моей книге "Новая Хронология - 1" была высказана и частичнообоснована гипотеза, что Иисус Христос жил в XI веке н.э., т.е. НАТЫСЯЧУ ЛЕТ ПОЗДНЕЕ чем это считается сегодня. Был указан такженекоторый параллелизм между биографиями Григория Гильдебранда иИисуса Христа (по Евангелиям). Первоначально даже возникламысль - не является ли евангельская история Иисуса Христа религиознойверсией более светской (впрочем, тоже религиозно-окрашенной) историипапы Гильдебранда! Однако по мере накопления новых фактов стало ясно,что Гильдебранд - как римский папа XI века - не являетсяоригиналом для Иисуса. Дело в том, что итальянский Рим в эпоху X-XIII веков н.э. ещене был центром Римской империи. Таковым центром был Константинополь -Новый Рим ("новый" после Старого Рима = Александрии). См. поэтому поводу нашу книгу "Новая Хронология - 6" (Г.В.Носовский иА.Т.Фоменко. Новая хронология и концепция древней истории Руси,Англии и Рима. - Москва, МГУ, 1995). А если так, то римско-окрашенные евангельские события могли произойтив Константинополе-Царьграде (отождествляющемся также с Иерусалимом и с Троей).И лишь затем они отразились в итало-римской "биографии" Гильдебранда,когда история византийско-римского Константинополя была насильственнопересажена на итальянскую почву и частично приписана итальянскому Риму. По-видимому, православная церковь и католическая,зародившись от одного корня (константинопольского =иерусалимского), развивались затем существенно разными исамостоятельными путями. Даже само название православной церкви -orthodox - (т.е. ортодоксальная! в смысле - консервативная,древняя) указывает, вероятно, на то, что православная практикаболее близка к первичному древнему культу, чем католическая(существенно удалившаяся от него). Этим объясняется религиозныйраскол и глубокое отчуждение между православной и западнойцерквями. Вернемся к вопросу: где же происходили евангельские события? У нас пока нет однозначного ответа и здесь еще предстоит большаяработа. В связи с этой проблемой обратим внимание читателя наследующий интересный факт. Историк Джелал Эссад в своей книге "Константинополь" (Москва,1919) сообщает, что на азиатском побережье пролива Босфор, недалекоот Константинополя находится "самая высокая гора Верхнего Босфора.На вершине этой горы (180 метров над уровнем моря) находится МОГИЛА ИИСУСА НАВИНА (ИУША)" (стр.76). Но согласно нашим исследованиям (см. книгу "Новая Хронология - 1"),Иисус Навин - это просто другое имя для Иисуса Христа! А потому сразу возникает гипотеза - не отождествляется ли этасамая высокая гора Верхнего Босфора со знаменитой горой ГОЛГОФОЙ,на которой был похоронен Иисус Христос? Могила Иисуса Навина заслуживает того, чтобы мы описали ееподробнее, следуя Джелалу Эссаду. "Всевозможные суеверия, относящиеся к различному времени,связаны с этой ГИГАНТСКОЙ МОГИЛОЙ, ИМЕЮЩЕЙ ЧЕТЫРЕ МЕТРА ДЛИНЫИ ПОЛМЕТРА ШИРИНЫ. По мнению одних это было ложе Геракла, помнению других - могила Амика, убитого Полидевком. Мусульманеполагают, что это могила Иисуса Навина. Туда отправяются многиебольные... чтобы поставить себя под покровительство СВЯТОГО"(стр.76). "На этой горе видны кое-какие византийские развалины, бытьможет, остатки церкви св.Пантелеймона, а также АЯЗМА (МАЯЩЕННЫЙИСТОЧНИК)" (стр.76). Может быть не случайно в самом Константинополе "от форума АркадияГЛАВНАЯ УЛИЦА вела от первой стены Константинополя к ЗОЛОТЫМВОРОТАМ, теперешним ИСА-КАПУСУ (ВОРОТА ИИСУСА)" (стр.67). Не указывает ли это на то, что евангельские события в действительностиимели место в Новом Риме? А ведь вероятное отождествление Константинополяс евангельским и библейским Иерусалимом было обнаружено еще Морозовым?
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. Объяснение загадки Д";
Настал момент вернуться к загадке поведения параметра Д",характеризующего ускорение Луны. Нет оказывается никакой загадки! Зря Роберт Ньютонпридумывал загадочные "негравитационные силы" чтобы хоть как-тообъяснить таинственный скачок на графике Д". В основе вычисления Д" Робертом Ньютоном лежали даты древнихзатмений, принятые в традиционной хронологии. Все предыдущиебезуспешные попытки объяснить странный разрыв Д" не затрагиваливопроса: а правильно ли вообще определены историками астрономиидаты затмений, считаемых сегодня античными иранне-средневековыми? Другими словами: насколько точносоответствуют друг другу характеристики затмения, описанные встаром документе, и вычисленные параметры того реальногозатмения, которое предлагается как якобы описанное в этом тексте? Морозов предложил методику непредвзятого датирования, когдаиз старой хроники извлекаются характеристики затмения (время,фаза и т.п.), а затем из современных расчетных астрономическихтаблиц выписываются подряд даты ВСЕХ ЗАТМЕНИЙ С ПОДОБНЫМИХАРАКТЕРИСТИКАМИ. Морозов обнаружил, что, находясь под давлением ужесложившейся ошибочной традиционной хронологии, историкиастрономии были вынуждены рассматривать при датировке затмения (идокумента) не все получающиеся даты, а лишь те, которые попадаютв априорный интервал времени, уже заранее отведенный историческойхронологией для событий, описываемых в этой хронике. Это привело к тому, что в массе случаев астрономы ненаходили "в нужное столетие" подходящего затмения. Тогда они (неставя под сомнение хронологию) прибегали к натяжкам. Например,указывали затмение, лишь частично удовлетворяющее описаниюхроники. В результате таких искусственных натяжек затмениепомещалось в неправильную историческую эпоху. Это исказилонаучную картину и создало впечатление, будто "астрономияподтверждает историю". Отказавшись от таких натяжек, Морозов заново датировалзатмения, о которых говорят древние документы. Таких затменийнабралось несколько десятков (речь идет о тех затмениях, описаниякоторых достаточно подробны, чтобы вообще можно было применитьметод астрономического датирования). Морозов не завершил этихисследований и они были продолжены Фоменко. Результат получился следующий. Все "подробно описанные" затмения, относившиеся ранееисториками астрономии к эпохе ранее IX века новой эры,передвигаются в средние века - в эпоху от IX до XVI веков н.э. И только начиная приблизительно с 900 года н.э, новые датызатмений, получающиеся методом непредвзятого датирования,начинают более или менее согласовываться с историческойхронологией. Однако и здесь описания некоторых затменийпередвигаются астрономией ближе к нам. И лишь с XIII века н.э. согласование астрономии итрадиционной истории становится действительно надежным. Некоторые яркие примеры, демонстрирующие "перенос вверх"затмений (и документов), считающихся сегодня "очень древними" мыпривели выше. А вот еще. Затмение 190 года до н.э. (или 188 года до н.э.), котороеисторики предлагают считать описанным в "Истории" Т.Ливия(XXXVII, 4,4), в действительности не удовлетворяет описаниюТ.Ливия. При непредвзятом астрономическом датированииобнаруживается единственное точное решение. Это 967 год н.э. Аналогично, лунное затмение, описанное Ливием ("История",LIV,36,1) и традиционно датируемое 168 годом до н.э., вдействительности имело место в один из следующих трех дней: или 415 год н.э. с 4/IX на 5/IX (ночью), или 955 год н.э. с 4/IX на 5/IX, или 1020 год н.э. с 4/IX на 5/IX. И так далее. Эта картина переноса дат вверх оказываетсятипичной для всех подробно описанных "античных" затмений. Затем А.Т.Фоменко заново пересчитал график Д", опираясь наэти новые даты древних затмений. Получившаяся новая кривая для Д" показана на рис.1. Она КАЧЕСТВЕННО отличается от предыдущей, рассчитаннойРобертом Ньютоном. Оказывается, на интервале 900-1900 гг. н.э.параметр Д" меняется вдоль плавной кривой, практически постоянной(т.е. горизонтальной). Никакого резкого скачка не было! ПараметрД" всегда сохранял примерно современное значение, поэтому никакихтаинственных негравитационных теорий изобретать не нужно. А потому мы можем смело сказать: Луна здесь ни при чем! Скореечто-то глубоко неправильное есть в принятой сегодня хронологиидревности.
