Студопедия — Глава четвертая. Тому, кто хочет произвести исследование о способностях души, необходимо привлечь каждую способность в отдельности — что она такое?
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Глава четвертая. Тому, кто хочет произвести исследование о способностях души, необходимо привлечь каждую способность в отдельности — что она такое?






 

Тому, кто хочет произвести исследование о способностях души, необходимо привлечь каждую способность в отдельности — что она такое? далее соответствующим образом [расследовать то, что с каждой способностью] непосредственно связано, и другие [вопросы]. Если же нужно определить, что представляет собой каждая душевная способность, каковы, например, мыслящая, ощущающая и растительная способности, то необходимо также предварительно разъяснить, что значит мыслить и ощущать, ведь в логическом отношении деятельности и действия предшествуют возможностям1. Если это так, и если также до исследования [деятельностей и действий] следует выяснить объекты, [которые воздействуют на душевные способности], то по этой самой причине сначала необходимо было бы разобраться [в этих объектах], каковы пища, ощущаемое и мыслимое. Таким образом, нужно прежде всего поговорить о пище и рождении. Ведь растительная душа имеется и у других [существ], она является первой и самой общей силой (потенцией) души, благодаря ей жизнь налицо у всех [живых существ]. Ее дело производить [потомство] и пользоваться пищей. В самом деле, самая естественная деятельность живых существ, поскольку они вполне сформировались, не изувечены и не обладают способностью автоматического размножения2, созидать себе подобных, животных — [в рождении] животного, растений — растения, чтобы, насколько это возможно, быть причастным вечному и божественному. Ведь всё стремится к этому [божественному], иради него [каждое существо] отправляет свою естественную деятельность. Цель же понимается двояко: или как то, ради чего что-нибудь делается, или — для кого3. Так как невозможно непрерывно4 быть причастным вечному и божественному, (ведь нельзя смертному существу оставаться тем же и быть [все время] нумерически одним), то каждое из существ в соучаствует [в божественном] по мере сил, одно — больше, другое — меньше. И продолжает свое бытие [каждое существо] не само по себе, а наподобие себя — сохраняя свое единство не нумерически, а по роду.

Душа есть причина и начало живого тела. Это [понимание причины] толкуется во многих смыслах5. Подобным же образом душа является причиной согласно трем точкам зрения, которые мы различили.

Ведь душа есть причина, как источник движения, [во-вторых], как цель, и [в-третьих], как сущность одушевленных тел. Ясно, что душа есть причина в смысле сущности. У всякой вещи сущность является причиной бытия, у живых существ бытие заключается в жизни, причина же и начало этого — душа, ведь осуществление есть смысл возможного бытия. Ясно также, что душа есть причина и в смысле цели. Ибо, как ум действует ради чего-нибудь, подобным же образом также и природа, а это есть ее цель. Этой целью у живых существ является душа, притом в соответствии со [своей] природой. Ведь все природные тела являются орудиями души как у животных, так и у растений, и существуют они ради души. Цель же понимается в двояком смысле: как то, ради чего [что-либо происходит], и как то, для кого. Но и источник, откуда первоначально происходит пространственное движение, тоже есть душа. Впрочем, эта способность имеется не у всех живых существ. Душой определяется также изменение и рост. Ведь, повидимому, ощущение есть своего рода изменение, и без души не может быть никакого ощущения. Так же обстоит дело с ростом и уничтожением. Ведь ничто не уничтожается и не растет в естественном порядке без пищи, а у непричастного жизни питание отсутствует.

Мнение Эмпедокла6 неправильно, что касается того его дополнительного [соображения], будто у растений в виду их связанности корнями рост направляется вниз, потому что таково естественное направление земли, [направление] же вверх [определяется] ива соответствующим [движением] огня. В самом деле, он берет [слова] «вверх» и «вниз» в неверном смысле. Ведь вверх и вниз не одно и то же для всех и повсюду, но чем для животных является голова, тем для растения [служат] корни, если необходимо сходство и различие органов определять по их деятельности. Кроме того, что сдерживает огонь и землю, несущиеся в противоположные стороны? Они, конечно, рассеялись бы, если бы не имелось сдерживающего их [начала]. А если оно имеется, то это и есть душа, причина роста и питания. Некоторым [исследователям]7 представляется, что в природе огня безоговорочно заключена причина питания и роста. Ведь ясно, что из всех тел и элементов только один огонь самостоятельно питается и разрастается. Поэтому относительно растений и животных кто-нибудь мог бы предположить, что [у них] огонь является действующим [началом]. А [на самом деле] огонь есть некая сопутствующая причина, но не прямая, скорее душа [является непосредственной] причиной. Ибо возрастание огня идет до бесконечности, пока имеется горючий материал, что же касается всех естественных образований, то для их величины и роста имеются граница и закон. В этом и заключается [проявление] души, а не огня, скорее формы, чем материи.

Необходимо прежде всего рассмотреть питание, так как растительная способность и порождающая — то же самое. Ведь этой деятельностью8 [растительная] способность отличается от других. Повидимому, питание происходит от противоположного, но не всякий [организм] питается [любой пищей по противоположности], а когда противоположное [элементы] не только порождаются взаимно, но и растут. Ведь многое порождается взаимно, но не всякое такое порождение имеет количественное значение9, как, например, когда здоровье [возникает] из больного. Повидимому, у этих [противоположностей] не одинаковым образом одно является питанием для другого, но, [например], вода составляет пищу для огня, огонь же воду не питает. У простых тел в большинстве случаев, повидимому, дело обстоит так, что [имеется разница] между пищей и питающимся10. Однако, тут есть трудность. Ведь одни говорят, что подобное питается подобным, так же происходит и рост, другие же, как мы сказали, предполагают обратное, что противоположное питается противоположным, поскольку подобное от подобного ничего не испытывает, пища же изменяется и переваривается, а изменение повсюду происходит в противоположное или нечто среднее. Далее, пища подвергается [изменению] со стороны питающегося, но последний не [изменяется под воздействием] пищи, подобно тому, как мастер [не изменятеся под влиянием] материала, а материал находится [под воздействием] мастера. Мастер же только из пассивного состояния переходит в активное. [Затруднение разрешается следующим образом]. Разница в том, подразумевается ли [под пищей тот ее вид], в каком она окончательно привносится [в организм], или пища берется в ее первоначальном состоянии. Если же [имеют в виду] то и другое — и как в переваренную, и пищу в несваренном виде, то приемлемы оба высказывания о пище. Поскольку пища непереварена, — противоположное питается противоположным, поскольку же переварена — подобное питается подобным. Таким образом, ясно, что в известном смысле оба мнения и справедливы и несправедливы. Если непричастное жизни не имеет питания, то одушевленное тело, в качестве одушевленного, есть [именно] то, к что питается, таким образом, пища имеет непосредственную, а не случайную [связь] с одушевленным телом. Но есть разница между сущностью пищи и силой роста. В самом деле, поскольку одушевленный [организм] берется в количественном отношении, [мы понимаем питание], как средство к росту, поскольку же организм есть определенное нечто и субстанция — [то может идти речь] о пище. Ведь [пища] сохраняет самостоятельное бытие [организма], который живет, покуда происходит питание, при этом [питание] способствует порождению, но не того [существа], которое питается, а подобного питающемуся. Ведь в самом деле, [индивидуальная] сущность [питающегося] уже существует, и ничто не порождает самого себя, но сохраняет [себя]. Таким образом, этот принцип души, [растительный], есть способность, которая сохраняет обладателя ее, как такового, пища же подготовляет деятельность, поэтому [организм], лишенный пищи, не может существовать. Мы отличаем троякое: 1) питающееся, 2) то, чем [оно] питается, и 3) то, что питает; то, что питает, есть первая душа, питающееся — есть тело, обладающее душой, то чем [тело] питается — пища. Так как справедливо все обозначать в соответствии с целями, цель же [заключается] в порождении себе подобного, то первая душа является [силой], порождающей себе подобное. То, чем питается [организм, понимается] в двояком смысле, подобно тому, чем управляется корабль — это и рука и руль, первое — движущее и движущееся, второе только движущее11. При этом необходимо, чтобы всякая пища могла перевариваться, тепло и вызывает переваривание пищи. Поэтому все одушевленное обладает теплом.

Вот что в общих чертах можно сказать о питании. Полностью уяснить вопрос о питании надо будет впоследствии в соответствующем исследовании12.

 







Дата добавления: 2015-08-12; просмотров: 331. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Важнейшие способы обработки и анализа рядов динамики Не во всех случаях эмпирические данные рядов динамики позволяют определить тенденцию изменения явления во времени...

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МЕХАНИКА Статика является частью теоретической механики, изучающей условия, при ко­торых тело находится под действием заданной системы сил...

Теория усилителей. Схема Основная масса современных аналоговых и аналого-цифровых электронных устройств выполняется на специализированных микросхемах...

Логические цифровые микросхемы Более сложные элементы цифровой схемотехники (триггеры, мультиплексоры, декодеры и т.д.) не имеют...

Концептуальные модели труда учителя В отечественной литературе существует несколько подходов к пониманию профессиональной деятельности учителя, которые, дополняя друг друга, расширяют психологическое представление об эффективности профессионального труда учителя...

Конституционно-правовые нормы, их особенности и виды Характеристика отрасли права немыслима без уяснения особенностей составляющих ее норм...

Толкование Конституции Российской Федерации: виды, способы, юридическое значение Толкование права – это специальный вид юридической деятельности по раскрытию смыслового содержания правовых норм, необходимый в процессе как законотворчества, так и реализации права...

Тема 2: Анатомо-топографическое строение полостей зубов верхней и нижней челюстей. Полость зуба — это сложная система разветвлений, имеющая разнообразную конфигурацию...

Виды и жанры театрализованных представлений   Проживание бронируется и оплачивается слушателями самостоятельно...

Что происходит при встрече с близнецовым пламенем   Если встреча с родственной душой может произойти достаточно спокойно – то встреча с близнецовым пламенем всегда подобна вспышке...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.012 сек.) русская версия | украинская версия