Комментарий. 1. В Китае с древности существовала сложная система имён

1. В Китае с древности существовала сложная система имён. В доциньскую эпоху фамилии были присущи только знати. Они разделялись на син⁴ 姓 и ши⁴ 氏. Фамилия син принадлежала главной ветви большого клана, в то время как фамилии ши брали себе боковые ветви, хотя они и относились к тому же клану. После объединения Китая Цинь Шихуаном фамилии постепенно стали получать и простые люди, а различие между син и ши стало стираться. В подавляющем большинстве фамилии были односложными. Личные имена мин² 名 в древнем Китае обычно также были односложными и использовались только в узком кругу родственников или при обращении старших к младшим. В официальной обстановке между равными по возрасту и положению людьми использовалось другое имя – цзы⁴ 字, которое обычно состояло из двух иероглифов. В средневековом Китае распространённой практикой стало использование также разнообразных литературных псевдонимов хао⁴ 號. Таких псевдонимов у одного человека могло быть и несколько. Кроме этого, при рождении родители могли давать ребёнку ‘молочное имя’ жу³ мин² 乳名, а в школе он получал ‘школьное имя’ сюэ² мин² 學名 и т.д. После смерти особо выдающиеся личности (обычно правители) получали т.н. ‘посмертные имена’ ши⁴ хао⁴ 諡號. Кроме того, посмертные имена императоров обычно отличались от их ‘храмовых имён’ мяо⁴ хао⁴ 廟號. Такая сложная система наименования стала постепенно выходить из употребления после движения 4 мая 1919 г.

2. 《論語》 Лунь² юй³ («Беседы и суждения») - собрание высказываний и бесед Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.) с учениками и современниками, а также кратких историй из его жизни, записанных, по преданию, его учениками. К эпохе Хань существовало как минимум три версии «Лунь юя»: луская версия 魯論 и циская версия 齊論, написанные новыми письменами 今文, а также версия, написанная древними (т.е. доханьскими) письменами 古文 и найденная при сносе старого дома Конфуция в Цюйфу 曲阜 в 154 г. до н.э. В основу современной версии «Лунь юя» легла редакция ханьского учёного Чжэн Сюаня (鄭玄 127 – 200 гг.), объединившего официальную на тот момент версию новых письмён 今文 с версией древних письмён 古文. Начиная с эпохи Сун, общепринятой и официальной редакцией текста с комментариями стал труд Чжу Си (朱熹 1130 – 1200 гг.) 《四書集注》 Сы⁴ шу¹ цзи² чжу⁴ («Собранные комментарии на Четверокнижие»).

3. 《禮記》 Ли³ цзи⁴ («Записи о ритуалах») наряду с 《周禮》 Чжоу¹ ли³ и 《儀禮》 И² ли³ составляют корпус текстов, посвящённых ритуальным установлениям древнего Китая, под названием 《三禮》 Сань¹ ли³. По преданию, один из сыновей ханьского императора Цзин-ди 漢景帝 (правил в 157 – 141 гг. до н.э.) по имени Лю Дэ 劉德, правитель области Хэцзянь 河間國王 (в совр. пров. Хэбэй), обнаружил ряд текстов, написанных древними письменами 古文, среди которых нашёлся 131 свиток записей, сделанных учениками Конфуция и посвящённых вопросам ритуала. Эти тексты он преподнёс императорскому двору. Позднее Лю Сян (79 – 8 гг. до н.э.) обнаружил в императорской библиотеке 130 свитков этих текстов и привёл их в порядок. Кроме них он обнаружил ещё целый ряд произведений по той же тематике. Современники Лю Сяна, братья Дай Дэ 戴德 и Дай Шэн 戴聖, изучили все найденные тексты, исключили повторяющиеся фрагменты и составили сборники, которые получили соответственно названия 《大戴禮記》 Да⁴ дай⁴ ли³ цзи⁴ в 85 главах и 《小戴禮記》 Сяо³ дай⁴ ли³ цзи⁴ в 46 главах. В конце эпохи Хань влиятельный учёный Ма Жун 馬融 (79 – 166 гг.) продолжил изучение текста Дай Шэна и добавил к нему ещё три главы, доведя таким образом общее число глав до 49. Комментарий к тексту Ма Жуна написал его ученик Чжэн Сюань. Две главы из этого текста под названиями 《大學》 Да⁴ сюэ² и 《中庸》 Чжун¹ юн¹ Чжу Си включил в состав своего «Четверокнижия», которое впоследствии служило введением в изучение пяти древних канонов.

4. Служебные слова в древнекитайском языке, по всей видимости, были безударными. Если два служебных слова оказывались рядом, то нередко они сливались в один слог и, соответственно, записывались одним иероглифом. Например, иероглиф 諸 чжу¹ часто обозначает стяжение служебных слов 之 чжи¹ и 於 юй²; иероглиф 焉 янь¹ – стяжение служебных слов 於 юй² и 之 чжи¹; иероглиф 勿 у⁴ – стяжение служебных слов 無 у² и 之 чжи¹; иероглиф 弗 фу² – стяжение служебных слов 不 бу⁴ и 之 чжи¹; иероглиф 與 юй² – стяжение служебных слов 也 е³ и 乎 ху¹.

5. Основными понятиями конфуцианской мысли ещё со времени Конфуция были следующие: 德 дэ² – ‘внутреннее совершенство’; 仁 жэнь² – ‘человечность’, ‘человеколюбие’;義 и⁴ – ‘чувство долга’; 禮 ли³ – ‘этико-ритуальные нормы’, 信 синь⁴ – ‘искренность’, ‘честность’, а также ‘доверие’; 忠 чжун¹ – ‘верность’, ‘преданность’ и 恕 шу⁴ – ‘великодушие’.

6. Помимо конечных частиц, которые уже встречались в текстах уроков, в древнекитайском языке есть также начальные частицы, обозначающие начало новой мысли и несущие дополнительные модальные значения: частица 夫 фу² ‘ведь’ обозначает уверенность говорящего (или пишущего) в том, что он сообщает; частица 蓋 гай⁴ ‘наверное’, напротив, выражает неуверенность говорящего; частица 且 це³ ‘кроме того’, ‘добавим к этому’ обозначает начало новой мысли, связанной с предыдущей.

7. Встречаются в древнекитайском языке и обороты, состоящие из начальной и конечной частиц. В этом уроке примером такого оборота является 其… 歟 ци²…юй² (частный случай оборота 其…乎 ци²…ху¹), который выражает риторический вопрос: 其達者歟 Ци² да² чжэ³ юй² ‘Разве он не выдающаяся личность?!’

8. В доханьскую эпоху для китайской письменности была характерна вариативность в написании иероглифов. Это выражалось как в различном числе черт и их ориентации, так и в возможности записи одного и того же слова разными знаками или знаками с разными ключами. Например, одно и то же слово фань³ ‘возвращаться’ могло передаваться знаком 反 без ключа и знаком 返 с ключом ‘движение’; слово юэ⁴ ‘радостный’ могло записываться знаком悅 с ключом ‘сердце’ и знаком說 с ключом ‘речь’. Вариативно могло быть написание конечной вопросительно-восклицательной частицы юй²: 與 или歟. Причём появление знака 歟, очевидно, было продиктовано желанием различать на письме конечную частицу юй² и союз юй³ ‘вместе с…’. Примеры подобной вариативности в древнекитайских текстах встречаются очень часто.

9. В древнекитайских текстах в одной и той же функции универсального предлога могут встречаться три разных иероглифа, передающие разные слова (или, возможно, разные диалектные варианты одного и того же слова): 於 юй², 于 юй² и乎 ху¹. В иньских и раннечжоуских текстах встречается только предлог 于, в то время как в классический период он используется наряду с предлогом 於. В ханьскую эпоху знак 於 вытесняет более ранний знак 于.

10. В текстах на древнекитайском языке придаточное предложение времени выражается не только с помощью конструкции 當…時 дан¹…ши², о которой уже шла речь, но и также отглагольным союзом及 цзи² ‘когда’, ‘к тому времени как’: 及其未發先之 Цзи² ци² вэй⁴ фа¹ сянь¹ чжи¹ ‘Опередить его, пока он ещё не выступил’.

11. Под ‘совершенномудрыми’聖人 шэн⁴ жэнь² в конфуцианской традиции понимались наделённые всеми интеллектуально-нравственными и духовными совершенствами идеальные правители древности, а именно: Яо, Шунь, Юй (легендарный основатель династии Ся – 3 тыс. до н.э.), Чэн Тан (основатель династии Шан), а также Вэнь-ван, У-ван и Чжоу-гун (основатели династии Чжоу – 12/11 вв. до н.э.). Совершенная мудрость этих правителей, согласно конфуцианским представлениям, проявлялась главным образом в их способности к упорядочению и умиротворению Поднебесной (治天下 чжи⁴ тянь¹ ся⁴ или 安天下 ань¹ тянь¹ ся⁴). Впоследствии к совершенномудрым были также причислены Конфуций и Мэн-цзы.

12. Термин 儒 жу² означал в древнем Китае социальный слой учёных-книжников, носителей древней мудрости и письменной традиции 文 вэнь², выразителем взглядов которых на рубеже 6 – 5 вв. до н.э. стал Конфуций. Он выдвинул идеал государственного устройства, основанный на соблюдении сложившихся при совершенномудрых правителях древности этико-ритуальных норм 禮 ли³ с сакрализованным, но практически бездействующим (無為 у² вэй²) правителем, при котором реальная власть и административные функции принадлежали бы учёным жу. Впоследствии, с ханьской эпохи, все учёные жу стали ассоциироваться со школой и учением Конфуция (儒家 жу² цзя¹), хотя в реальности они могли выражать совершенно различные философские и политические взгляды и зачастую лишь номинально признавали авторитет Конфуция.

13. Выражение孔丘聖人之後 Кун³ цю¹ шэн⁴ жэнь² чжи¹ хоу⁴ в тексте намекает на происхождение рода Конфуция от шанских правителей. Действительно, предки Конфуция носили то же родовое имя 姓, что и шанские ваны – Цзы 子. После разгрома Шанского государства чжоусцами Чжоу-гун 周公 назначил младшего брата последнего шанского правителя по имени Вэй-цзы 微子 первым правителем удельного княжества Сун 宋. Представителем одной из младших линий рода сунского Вэй-цзы и был Конфуций. Прадед Конфуция по имени Кун Фаншу перебрался из княжества Сун в княжество Лу 魯, которым правили потомки Чжоу-гуна с родовым именем Цзи 姬, и получил там в управление город. Отец Конфуция по имени Кун Хэ 孔紇 в весьма преклонном возрасте (ему было около 70) вступил в связь с молодой девушкой (которой едва ли было 20 лет) из рода Янь 顔氏. Согласно «Историческим запискам» Сыма Цяня, Кун Хэ не был женат на девице Янь. От этой связи и родился Конфуций. Отец Конфуция умер, когда мальчику было всего три года. По-видимому, не признанный в качестве законного наследника, Конфуций вынужден был жить с матерью в стеснённых условиях.

14. В то время, когда жил Конфуций, князья Лу (Сян-гун 襄公 (пр. 572 – 542 гг. до н.э.) и Чжао-гун 昭公 (пр. 541 – 510 гг. до н.э.)) не обладали реальной властью в своём княжестве. Фактически их земли и доходы были поделены между тремя крупнейшими кланами: Цзи 季, Шу 叔 и Мэн 孟. Под луским дафу 魯大夫 в первом тексте урока подразумевается Цзи У-цзы 季武子, который за несколько лет до своей смерти в 535 г. до н.э. занял пост верховного советника 上卿 князя и сосредоточил в своих руках почти полную власть над княжеством. В 517 г. до н.э. Чжао-гун попытался вернуть себе власть над княжеством, но потерпел поражение от соединённых войск трёх кланов и вынужден был бежать в княжество Ци, где и умер в 510 г. до н.э. Вместе с князем в Ци отправился и Конфуций. Там он пользовался расположением князя Цзин-гуна 齊景公 (пр. 547 – 490 гг. до н.э.), но встретил отпор со стороны придворной аристократии во главе с верховным советником Янь Ином 晏嬰. Вернувшись в Лу, в 500 г. до н.э. Конфуций получает должность от нового князя Дин-гуна 魯定公 (пр. 509 – 495 гг. до н.э.) и вскоре на короткое время становится фактически первым советником князя. Пытаясь добиться централизации власти в государстве, Конфуций вступает в конфликт с тремя кланами. Негативно его деятельность воспринимают и в княжестве Ци, северном соседе Лу. В 496 г. до н.э. между Конфуцием и князем намечается разрыв, который заставляет Конфуция вновь покинуть родину. Приглашение вновь вернуться он получает лишь в 483 г. до н.э.

15. Циньский князь Му-гун 秦穆公 (пр. 659 – 621 гг. до н.э.) значительно расширил границы своего государства, особенно на запад, в сторону владений ‘западных варваров’ 西戎 си¹ жун², и добился положения гегемона среди всех современных ему государств Восточной Азии.

16. Союз 而 эр² может иметь не только сочинительное значение, как в примере 兒送而哭 Эр² сун⁴ эр² ку¹ ‘Мальчик провожает и плачет’, но и подчинительное значение, подчиняя второй глагол первому, например: 吾豈得而食諸 У² ци³ дэ² эр² ши² чжу¹ ‘Разве я смогу его съесть?’ Чаще всего в таком значении 而 эр² встречается после модальных глаголов.