Книга Самурая. Бусидо 12 страница

сегун нагрел щипцы и поставил их на положенное место. Когда Масамори, ни о

чем не подозревая, взял в руки щипцы, он сразу же обжегся. Однако он

поклонился хозяину, словно ничего не произошло, и тогда тот быстро встал,

подошел к нему и взял раскаленные щипцы у него из рук.

 

X x x

 

 

Некто сказал: "Во время осады крепости в ней может оказаться несколько

воинов, которые исполнены решимости сражаться до последнего. Однако, если в

рядах защитников нет согласия, крепость в конце концов достанется врагу.

При штурме крепости один человек может отважиться тайком пробраться в

нее, чтобы захватить ее без боя. Однако, если несколько его соратников,

которые желают брать крепость штурмом, направят на него свет своих фонарей,

защитники заметят крадущегося смельчака и поднимут тревогу. Впоследствии,

даже если те, кто помешали ему, поймут, что поступили опрометчиво, крепость

все равно придется брать штурмом. В таком случае говорят, что осада крепости

началась по вине осаждающих".

Буддийский священник Редзан записывал свои размышления о воинском

искусстве полководца Таканобу. Другой священник, узнав об этом, упрекнул

его:

-- Негоже священнику писать о военачальнике. Ведь, каким бы хорошим

сочинителем он ни был, он исказит намерения великого полководца, поскольку

сам не участвовал ни в одном реальном сражении. Поэтому не стоит передавать

будущим поколениям неправильные сведения.

 

X x x

 

 

Некто обратился к самураю со словами:

-- На стене гробницы Святого ((10--3)) высечено стихотворение:

Даже если человек не читает молитв, Но в сердце своем шествует по пути

искренности, Боги никогда не отвернутся от него.

-- Что такое этот Путь искренности? На что самурай сказал ему:

-- Ты, кажется любишь поэзию. Что ж, отвечу тебе стихом:

Поскольку все в этом мире --

Всего лишь кукольное представление,

Путь искренности -- это смерть!

Говорят также, что следовать по Пути искренности означает жить каждый

день так, словно ты уже умер.

 

X x x

 

 

Говорят, что если рассечь лицо вдоль, помочиться на него и потоптаться

по нему соломенными сандалиями, с лица слезет кожа. Об этом поведали

священнику Гедзаку, когда он был в Эдо. Подобными сведениями

нужно дорожить.

 

X x x

 

 

Один из слуг Мацудайра Сагами-но-ками отправился в Киото собирать долги

и поселился в нанятой квартире. Однажды, стоя возле дома и взирая на идущих

по улице людей, он услышал, как один прохожий сказал другому:

-- Говорят, что потасовку затеяли люди господина Мацудайра. Она все еще

продолжается.

Слуга подумал: "Как нехорошо, что мои товарищи затеяли резню. Это,

должно быть, люди, которые пришли сменить тех, кто в настоящее время

работают в Эдо. Наверное, говорят именно о них". Он спросил у прохожего, где

это происходит, и когда прибежал на указанное место, оказалось, что его

товарищи потерпели поражение и враги собираются уже нанести завершающий

удар. Он издал боевой клич, зарубил двоих неприятелей и вернулся к себе на

квартиру.

Об этой истории узнал чиновник из сегуната и слугу Мацудайра вызвали к

нему для расследования.

-- Ты присоединился к своим товарищам в потасовке и тем самым нарушил

правительственный указ. В этом не может быть сомнений, правда? -- спросили

его.

-- Я человек из провинции, -- отвечал слуга, -- и поэтому мне трудно

понять, о чем ваше высочество изволит говорить. Будьте добры, повторите то,

что вы только что сказали.

-- Не заложены ли у тебя уши? Я спрашиваю тебя, правда ли, что ты

участвовал в резне, нарушив одновременно правительственный указ и закон

страны?

-- Теперь я понял, что вы говорите, -- отвечал слуга. -- Вы

утверждаете, что я нарушил закон и правительственный указ, но уверяю вас,

что я никоим образом не сделал этого. Объяснить это я могу тем, что все

живые существа любят жить, и это столь же справедливо в отношении людей. Я

тоже очень ценю свою жизнь. Однако, когда я услышал, что мои друзья вступили

в неравный бой, я подумал, что пренебрегу Путем Самурая, если сделаю вид,

что не услышал этого. Поэтому я побежал к месту действия. Я смог бы продлить

себе жизнь, если бы, не ведая стыда, вернулся домой после того, как моих

товарищей зарубили, но это было бы попиранием Пути Самурая. Чтобы следовать

по Пути, нужно отказаться от своей драгоценной жизни. Поэтому, оставаясь

верным Пути Самурая и соблюдая самурайские заповеди, я без колебаний

пренебрег своей жизнью. Прошу вас казнить меня на месте.

Эти слова произвели сильное впечатление на чиновника, и впоследствии он

прекратил разбирательство, сказав господину Мацудайра:

_ у вас на службе состоит очень способный самурай. Пожалуйста, берегите

его.

Вот как говорит священник Банкэй: "Не одалживай чужой силы, но

полагайся на свою собственную ((10--4)), отрешись от прошлых и будущих

мыслей и не живи в повседневных заботах -- тогда Великий Путь всегда будет у

тебя перед глазами".

 

X x x

 

 

Фамильные реликвии господина Сома под названием "Тикэн марокаси" были

самыми древними в Японии. Однажды в его имении случился пожар и дом был

объят пламенем.

-- Мне не жалко дома и того, что в нем было, даже если он сгорит дотла,

-- сказал господин Сома. -- Ведь все это можно восстановить. Я сожалею лишь

о том, что не могу спасти свои семейные реликвии, которые являются самым

ценным сокровищем моего рода.

-- Я войду в горящий дом и вынесу реликвии, -- отозвался один самурай

из числа его слуг.

-- Ты не сможешь этого сделать, потому что дом уже догорает, -- сказал

господин Сома, и все собравшиеся засмеялись.

Этот человек не отличался красноречием и никогда не был полезен

хозяину, но его взяли в слуги за то, что он делал все от начала до конца.

-- Я никогда не выручил своего хозяина в трудную минуту, -- отвечал

самурай, -- потому что был слишком беззаботен, но я лелеял в себе решимость

в один прекрасный день отдать за него свою жизнь. Кажется, этот день настал.

-- И он прыгнул в пламя.

Когда дом догорел и огонь потух, хозяин сказал:

-- Давайте найдем останки этого смельчака. Как жаль, что он погиб!

После поисков его тело обнаружили в одном из помещений, которые

прилегали к жилым комнатам. Когда его перевернули, из живота потекла кровь.

Оказалось, что слуга вскрыл себе живот и положил туда семейные реликвии

господина Сома, вследствие чего они совсем не пострадали от пожара. С тех

пор их называли "кровавая родословная".

 

X x x

 

 

Один человек поведал следующее: "Последователи традиции "И-цзин"

допускают одну ошибку. Принято считать, что это -- традиция гадания, однако

в действительности это не так. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить,

что иероглиф "и" означает "перемены". Даже если ты предскажешь себе удачу,

стоит тебе сделать что-то не так, и она обернется неудачей. И в то же время,

если ты предскажешь себе неудачу, но поступишь правильно, тебе повезет.

Когда Конфуций говорил: "Если я буду трудиться много лет, чтобы постичь

одни только перемены ("и"), я не буду совершать ошибок", он имел в виду не

изучение "И-цзин". Конфуций утверждал, что если человек посвятит много лет

изучению перемен и правильного поведения на Пути добра, его поступки будут

безупречными".

 

X x x

 

 

Хирано Гонбэй был одним из Рыцарей семи копий, которые прямым штурмом

взяли возвышенность в сражении при Сидзугадакэ ((10--5)). Впоследствии его

пригласили стать одним из хатамото господина Иэясу.

Однажды Гонбэя пригласил к себе домой господин Хосокава.

-- Все в Японии знают о мужестве мастера Гонбэя, -- сказал господин

Хосокава. -- Стыдно, что такой смелый человек вынужден занимать столь низкую

должность. Вы, наверное, ожидали чего-то другого. Если бы вы были моим

слугой, я бы пожаловал вам половину своего состояния.

Не проронив ни слова, Гонбэй встал, вышел на веранду, повернулся лицом

к дому и помочился.

-- Если бы я был слугой хозяина этого дома, я бы здесь не мочился, --

сказал он.

 

X x x

 

 

Когда священник Дайю из Санею по вызову прибыл к больному, ему сказали:

-- Этот человек только что умер.

-- Смерть не могла наступить в это время суток. Может быть, он умер

вследствие неумелого лечения? Какой позор!

Доктор все еще не ушел и услышал эти слова, сидя по другую сторону

седзи. Он рассердился, вышел из-за ширмы и сказал:

-- Я слышал, как ваше преосвященство сказали, что человек умер

вследствие неумелого лечения. Поскольку я неопытный доктор, это вполне могло

быть так. Но я слышал, что священники олицетворяют силу буддийского Закона.

Покажите нам, как вы умеете возвращать человека к жизни, ведь без такого

подтверждения буддизм не имеет смысла.

Это задело Дайю, и он почувствовал, что как священник не имеет права

позорить буддизм.

-- Я действительно покажу вам, как возвращать к жизни с помощью

молитвы, -- ответил он. -- Только подождите немного, мне нужно

подготовиться. -- И сказав это, он ушел в храм.

Вскоре он вернулся и сел в медитации рядом с покойником. Через

некоторое время покойник начал дышать и зашевелился. Говорят, он прожил еще

полгода. Поскольку эту историю рассказали самому священнику Таннэну, никакой

подлог здесь невозможен.

Когда у Дайю спросили, как он молился, он ответил:

-- В нашей секте не принято оживлять мертвецов, поэтому я не знаю

никакой специальной молитвы. Я просто открыл свое сердце для буддийского

Закона, вернулся в храм, наточил короткий меч, который когда-то был подарен

храму, и спрятал его в своей мантии. Затем я обратился к покойнику с

молитвой: "Если сила буддийского Закона существует, сразу же возвращайся к

жизни". Поскольку я был исполнен решимости, если бы покойник не вернулся к

жизни, я не задумываясь вскрыл бы себе живот и умер рядом с ним.

 

X x x

 

 

Когда Ямамото Городзаэмон отправился к священнику Тэцугю в Эдо, чтобы

тот поведал ему о буддизме, Тэцугю сказал:

_ Буддизм отвергает мыслящий разум. Выше этого нет мурости. Для вас как

для воина у меня есть хорошее подтверждение этого. Китайский иероглиф

"малодушие" получается, если к иероглифу "смысл" прибавляют основу

"человек". Отметим, что "смысл" подразумевает "мышление". Это значит, что

когда человек омрачает мышлением свой подлинный разум, он становится

малодушным. Может ли человек быть безупречным на Пути Самурая, если он

продолжает мыслить? Полагаю, вы сделаете из этого вывод.

 

X x x

 

 

Как говорил один старый самурай, взять врага на поле боя все равно что

соколу поймать птицу. Хотя сокол видит перед собой тысячи птиц, он не

замечает ни одной из них, кроме той, которая должна стать его добычей.

Более того, голова, которую человек взял на поле боя после того, как

заявил: "Я возьму в плен воина в таких-то доспехах", называется тэдзукэ-ио

куби.

 

X x x

 

 

В "Коегункан" один воин говорит:

-- Когда я встречаюсь с врагом, мне кажется, будто я вхожу во тьму.

Поэтому я часто получаю тяжелые ранения. Но вы сражались со многими

известными воинами и никогда не были ранены. Почему это так?

Другой отвечает ему:

-- Когда я встречаюсь с врагом, это действительно напоминает пребывание

во тьме. Но если при этом мой ум пребывает в покое, он подобен ночи,

озаренной бледным лунным светом. Если я начинаю поединок в таком состоянии,

я знаю, что не могу быть ранен.

Вот что чувствует воин в мгновение истины.

Ружейная пуля, попадая в воду, отлетает рикошетом. Говорят, что если

пометить ее ножом или оставить на ней след зубами, она войдет в воду. Более

того, если хозяин часто охотится или как-то по-другому использует оружие,

меченая пуля принесет ему удачу.

 

X x x

 

 

Однажды господа Овари, Кий и Мито в десятилетнем возрасте были в саду

вместе с господином Иэясу, когда тот сбил осиное гнездо ((10--6)). Из гнезда

вылетели осы и господа Овари и Кий в испуге убежали прочь. Однако господин

Мито одну за другой снимал ос со своего лица, но никуда не убегал.

В другой раз господин Иэясу сушил на жаровне каштаны и пригласил

мальчиков присоединиться к нему. Когда каштаны нагрелись, они внезапно

начали лопаться. Двое ребят испугались и отстранились. Однако господин Мито

не испугался. Он подобрал каштаны, скатившиеся с жаровни и положил их

обратно.

 

X x x

 

 

Для изучения медицины Эгути Тоан отправился в дом старого Ёсида Итиана

в районе Банте в Эдо. В это время поблизости жил мастер меча, с которым Тоан

время от времени занимался. У этого мастера был также ученик-ренин, который

однажды подошел к Тоану и сказал:

_ Сегодня я собираюсь осуществить давнее намерение, которое я вынашиваю

уже много лет. Я сказал тебе об этом, потому что ты мой давний друг.

Затем он ушел. Тоан почуял что-то недоброе в его словах и последовал за

ним. Вскоре Тоан увидел, что с другой стороны к ренину приближается человек

в плетеной шляпе. Проходя мимо человека в шляпе, ренин сильно ударил своими

ножнами по ножнам человека в шляпе. Когда человек оглянулся, ренин сшиб с

него шляпу и громко заявил, что собирается ему отомстить. Поскольку человек

был застигнут врасплох, зарубить его оказалось нетрудно. Впоследствии жильцы

ближайших домов все как один поздравляли ренина. Говорят, они даже

предлагали ему деньги. Тоан любил рассказывать эту историю.

Однажды, когда священник Унго из Ма-цусимы ночью шел через горы, его

остановили разбойники.

-- Я человек из этой местности, а не странник, -- сказал он, -- поэтому

у меня нет денег, но вы можете забрать мою одежду. Прошу вас, оставьте мне

жизнь.

-- Что ж, наши усилия были напрасными, -- ответили разбойники. -- Твоя

одежда нам не нужна. -- И они двинулись дальше по дороге.

Не успели они пройти и двадцати метров, как Унго окликнул их.

-- Я нарушил заповедь: "Не лги", -- сказал он. -- В замешательстве я

забыл, что у меня в кошельке есть один кусок серебра. Искренне сожалею, что

обманул вас, когда сказал, что у меня ничего нет. -Вот это серебро.

Пожалуйста, возьмите его.

Разбойники были так тронуты, что постриглись в монахи и стали его

учениками.

 

X x x

 

 

Однажды в Эдо четыре или пять хатамото собрались для игры в го. В

какой-то момент игры один самурай вышел в уборную, а другие тем временем

затеяли драку. В результате один человек был убит, погас свет и воцарился

беспорядок. На шум прибежал отсутствовавший самурай.

-- Успокойтесь! Ваша ссора ничего не стоит. Зажгите лампы и позвольте

мне сказать свое слово! -- воскликнул он.

Когда лампы были снова зажжены, и все успокоились, этот самурай

выхватил меч и отрубил голову одному из повздоривших.

-- Моя самурайская удача изменила мне, и я не участвовал в потасовке,

-- сказал он впоследствии. -- Если это будет понято как малодушие с моей

стороны, мне придется совершить сэппуку. Даже если этого не случится, мне

нечего будет ответить людям, которые уличат меня в том, что я сбежал в

туалет. В этом случае мне тоже останется только совершить сэппуку. Я зарубил

человека потому, что желаю умереть как победитель врага, а не как

подозреваемый в трусости.

Когда сегун услышал об этом, он похвалил самурая.

 

X x x

 

 

Десять слепцов путешествовали в горах. Дойдя до того места, где с одной

стороны дороги зияла пропасть, они начали продвигаться вперед очень

осторожно. Их охватил страх, и ноги у них дрожали. Вдруг человек, который

шел впереди, споткнулся и упал в пропасть. Оставшиеся остановились и в ужасе

запричитали:

_ О! Какая жалость!

Но тот, кто упал, закричал им снизу:

-- Не бойтесь. Когда я падал, мне не было страшно. Теперь со мной все в

порядке. Раньше я думал: "И что я буду делать, когда упаду?", поэтому мое

беспокойство не ведало границ. Но сейчас я успокоился ((10--7)). Если вы

тоже желаете обрести покой, скорей падайте сюда!

 

X x x

 

 

Ходзе Ава-но-ками однажды собрал своих учеников боевых искусств и

обратился к прославленному физиономисту с просьбой определить, кто из его

учеников смел, а кто тщедушен. Он велел ученикам по одному подходить к

физиономисту.

-- Если физиономист скажет, что ты "смел", ты должен стараться еще

больше. Если он скажет, что ты "тщедушен", то ты должен полностью презреть

свою жизнь. Речь идет о том, с чем ты родился, и поэтому здесь нечего

стыдиться, -- наставлял Ходзе каждого ученика.

Хиросэ Дэндзаэмону было тогда двенадцать или тринадцать лет. Усаживаясь

перед физиономистом, он решительно сказал ему:

-- Если вы прочтете у меня на лице тщедушие, я зарублю вас одним

ударом!

 

X x x

 

 

Если нужно что-то сказать, говори без промедления. Если ты будешь

говорить позже, люди подумают, что ты оправдываешься. Более того, иногда

нужно ошеломить собеседника своей речью. В дополнение к уместно сказанному

слову, ты одержишь

В другой раз сегун велел мастеру Ягю зайти к нему, а сам стал за ширмой

с бамбуковым мечом в руках, готовый ударить его. Войдя, мастер Ягю громко

сказал:

-- Закройте глаза! Это послужит вам уроком.

Когда сегун отвернулся, мастер Ягю ступил за ширму и взял меч у нещ из

рук.

 

X x x

 

 

Если ты боишься пасть от стрелы противника, тем самым ты лишаешься

божественной защиты. Но если ты не желаешь пасть от стрелы простого солдата,

а лишь от стрелы прославленного воина, небеса даруют тебе защиту, о которой

ты просишь. I

Ветряные колокольчики используются при военных маневрах для определения

направления ветра. Ночные атаки нужно начинать с подветренной стороны, а с

наветренной следует разжигать костры. Если возникает необходимость узнать

направление ветра, нужно вывешивать ветряные колокольчики.

 

X x x

 

 

Господин Аки заявил, что он не позволит своим наследникам изучать

военную тактику. Он сказал: "Если на поле боя начать рассуждать, этим

рассуждениям не будет конца. Благоразумие никогда не победит врага. Меньше

всего оно требуется, когда человек оказался перед логовом тигра. В гаком

случае, если человек когда-либо изучал военную тактику, он начнет

сомневаться, и его сомнения никогда не прекратятся. Мои наследники не будут

изучать военную тактику".

Господину Наосигэ принадлежат слова:

"Каждый молодой самурай должен обратить внимание на одну особенность.

Когда в мирное время он слушает предания о поединках, он никогда не должен

спрашивать себя: "Как в такой ситуации можно было поступить лучше?" Подобные

вопросы не должны возникать никогда. Ведь, если сомнения человека дают о

себе знать, когда он находится у себя в комнате, разве он сможет победить на

поле боя?"

Есть такое изречение: "Каковы бы ни были обстоятельства, воин должен

быть исполнен решимости победить. Первое копье всегда следует держать

наготове". Даже если в бою случилось что-то непредвиденное и ты рискуешь

жизнью, никогда не следует менять свои намерения.

 

X x x

 

 

Такэда Сингэн однажды сказал:

-- Если бы нашелся человек, который смог бы убить господина Иэясу, я бы

не замедлил отблагодарить его.

Услышав это, один тринадцатилетний юноша поступил на службу к господину

Иэясу. Однажды, когда мальчик увидел, что его хозяин отошел ко сну, он

проник в покои Иэясу и ударил мечом по его постели. Господин Иэясу в это

время молча читал сутру в соседней комнате. Услышав шум, он быстро схватил

юношу.

Во время расследования инцидента юноша честно сознался во всем, и тогда

господин Иэясу молвил:

-- Когда я принимал тебя на службу, ты показался мне прекрасным слугой.

Теперь я еще больше тронут твоими достоинствами.

 

С этими словами он отправил юношу обратно к Сингэну ((11--1)).

 

X x x

 

 

Однажды поздним вечером несколько самураев из Карацу собрались вместе и

играли в го. Мастер Китабатакэ наблюдал за игрой, но когда он дал играющим

совет, один из них бросился на него с мечом. Когда люди, которые были

поблизости остановили распоясавшегося игрока, мастер Китабатакэ отщипнул

кончик фитиля единственной горящей свечи и сказал:

-- Прошу прощения, я поступил опрометчиво. Удар мечом пришелся по доске

для игры в го. Я совсем не пострадал.

Свечу зажгли вновь и вспыльчивый игрок подошел к мастеру с чашей сакэ,

желая помириться с ним. Тогда Китабатакэ отрубил ему голову одним ударом.

-- У меня было разрублено бедро, -- заявил он, -- и поэтому мне было

трудно оказать сопротивление. Однако в темноте мне удалось обвязать ногу

накидкой и опереться на доску для игры в го. Так мне удалось сделать это. --

Произнеся эти слова, он испустил последний вздох.

 

X x x

 

 

Ничто не причиняет больше страданий, нежели сожаление. Все мы желаем от

него избавиться. Однако, когда мы воодушевлены или подавлены, мы действуем

опрометчиво. Впоследствии воспоминания о безрассудном поведении заставляют

нас раскаиваться, и тогда мы чувствуем сожаление. Поэтому мы должны

стремиться к тому, чтобы никогда к падать духом перед лицом невзгод и

чрезмерно не радоваться, когда нам сопутствует удача.

Вот наставления Ямамото Дзинъэмона: "Настойчивость побеждает все.

Привязывай даже жареного цыпленка.

Продолжай пришпоривать бегущую лошадь.

Человек, критикующий тебя открыто, не потерпит заговора.

Человек живет в своем веке, но его имя пребудет до конца времен.

Деньги найти легко. Хорошего человека найти трудно.

Пройди с настоящим человеком сотню метров, и он солжет тебе не меньше

семи раз.

Спрашивать, когда знаешь, означает поступать вежливо. Спрашивать, когда

не знаешь, абсолютно необходимо.

Заворачивай свои намерения в иголки сосны.

Широко открывать рот и зевать в присутствии других людей неприлично.

Когда зеваешь, прикрывай рот рукавом или веером.

Соломенную шляпу и шлем следует носить, наклонив их вперед."

 

X x x

 

 

Основной принцип боевых искусств состоит в том, чтобы нападать, не

думая о жизни и смерти. Если противник поступает так же, он и ты друг друга

стоите. В этом случае исход поединка решает сила духа и судьба.

Не следует показывать другим комнату, где ты спишь. Часы глубокого сна

на рассвете также очень важны. Об этом нельзя забывать. Так говорится в

предании о Нагахама Иносукэ.

 

X x x

 

 

Когда отправляешься на войну, следует взять с собой мешок с рисом.

Одежда воина должна быть сделана из барсучьей шкуры. Тогда в ней не

заведутся вши. Во время длительных походов вши причиняют много хлопот.

Когда встречаешься с противником, по его внешнему виду можно определить

его силу. Если его голова наклонена вперед, он кажется смуглым и поэтому

силен. Если его взгляд устремлен вверх, он кажется бледным и поэтому слаб.

Так гласит предание о Нацумэ Тонэри.

 

X x x

 

 

Если воин привязан к жизни и смерти, он ничего не стоит. Может

показаться, что изречение: "Целеустремленность рождает другие достоинства"

относится к обычным способностям, но фактически в нем идет речь о

непривязанности к жизни и смерти. Непривязанность позволяет человеку

свершить все, что он пожелает. В той мере, в которой боевые и другие

искусства пробуждают в человеке такую непривязанность, они приближают его к

Пути.

Чтобы успокоить разум, нужно проглотить слюну. В этом секрет. Чтобы

перестать сердиться, нужно сделать то же самое. Если смазать слюной лоб, это

тоже помогает. В школе стрельбы из лука мастера Ёсида глотание слюны -- это

ключ к секретам

* * *

 

Один генерал сказал: "В отличие от офицеров, солдатам при проверке

доспехов следует обращать внимание только на переднюю их часть. Орнамент на

доспехах не играет роли. Нужно обратить внимание только на то, как выглядит

шлем. Ведь шлем сопровождает голову воина в стан противника".

 

X x x

 

 

Накано Дзинъэмон сказал: "Изучение таких предметов, как военная

тактика, бесполезно. Если воин не бросается на врага и не рубит его, закрыв

глаза, он окажется бесполезным, потому что в бою не продвинется ни на один

шаг". Такого же мнения был и Иянага Сасукэ.

 

X x x

 

 

В "Военной тактике" Нацумэ Тонэри говорится: "Посмотрите на солдат в

наше время! Даже в затяжных битвах бывает всего лишь один или два случая,

когда кровь смывают кровью. Будьте бдительны!" Тонэри был ренином из

провинции Камигата.

 

X x x