Переход от язычества к христианству.

В 988 г. великий киевский князь Владимир Святославович отверг язычество и принял от Византии православный вариант христианства. Однако развитое языческое мировоззрение не позволило на Руси распространить ортодоксальное византийское православие. Русское христианство было сопряжено со многими языческими традициями и прежде всего с «теологией борьбы». В результате сформировалось «Северное православие» как религия воинов, основной принцип которого требовал прощать лишь собственных врагов беспощадно бороться с врагами господа и уничтожать врагов Руси.

Такая трактовка христианских заповедей на Руси позволила ей выстоять в многовековой борьбе с иноземными завоевателями и сохранить себя в качестве активного субъекта мирового исторического процесса.

Культура Киевской Руси, возникшая на мощном языческом фундаменте и сумевшая творчески переработать духовную традицию православной Византии, была проникнута великой идеей единства русской земли. Это придавало ей высокую патриотическую направленность. Даже в XII в., в период прогрессирующей феодальной раздробленности эта мысль продолжала оставаться главным мотивом, пронизывающим духовную жизнь страны. Причем каждый суверенный князь считал себя лишь наилучшим ее выразителем. Такая обстановка способствовала сохранению духовного единства и общей культуры всех русских земель даже в условиях их политической разобщенности.

Мыслями о единстве родной земли пронизана вся древнерусская литература. Ее характерной чертой является острая публицистичность. Особое место здесь занимает летописание. Главная русская летопись – «Повесть временных лет», была создана около 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в период распада Древнерусского государства, но была проникнута идеей сохранения единства страны под властью киевских князей.

Великий князь Владимир Всеволодович Мономах (1113 – 1125) в своем «Поучении» резко осуждал распри князей и требовал от них думать не только о своих корыстных интересах, но и непрестанно заботиться о судьбах всей Русской земли.

Тот же мотив звучит и в самом знаменитом памятнике древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве». Его автор, предположительно киевский боярин Петр Бориславич, настойчиво призывал русских князей к военному союзу против кочевников и осуждал легкомыслие одного из них – Игоря, который своим неудачным походом против половцев фактически открыл путь ордам степняков на Русь.

Древнерусская культура активно взаимодействовала с культурами других стран. Наиболее многогранными были русско-византийские связи. Однако при этом решительно пресекалось стремление Византии установить свою духовную гегемонию на Руси. В «Слове о Законе и Благодати» митрополит Иларион активно выступил против попыток константинопольского Патриарха подчинить себе русскую православную церковь. Одновременно он потребовал сохранения чистоты православия, не допуская его идейного компромисса с иудаизмом, что было актуальным в условиях преодоления последствий хазарской военной и религиозной экспансии.

С борьбой за утверждение церковной самостоятельности связано также появление «Сказания о Борисе и Глебе». «Сказание» резко отличается от традиционных византийских житий. Его основная идея – не мученичество святых за веру, а искупительная жертва во имя единства Руси.

С середины XII в. усиливаются контакты русских земель со странами Западной Европы, совпавшие по времени с расцветом там романского искусства. Русская культура не в чем не уступала западноевропейской и поэтому обмен материальными и духовными ценностями носил обоюдный и равноправный характер. Отдельные попытки Запада вмешиваться во внутренние дела Руси через пропаганду католичества успеха не имели (исключение составляла Галицко-Волынская земля). Русские княжества, не уступавшие в этот период по силе западным королевствам, были в состоянии блокировать негативные издержки общения с католической Европой. Сама же русская культура в отличии от западной не была агрессивно-националистической и всегда признавала за другими народами право на существование и самобытное развитие. «Милуй не токмо своея веры, но и чужие… аще то будет жидовин или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганых всякого помилуй и от беды избави» («Послание к Изяславу»).

В XI – XII веках древнерусские мастера создали уникальные произведения архитектуры и искусства. К ним можно отнести знаменитые мозаики и фрески киевских и новгородских соборов (например, мозаика «Дмитрий Солунский»), а также творения мастеров-иконописцев (иконы «Ярославская Оранта» и «Ангел Золотые власы»). Тогда же были возведены знаменитые памятники древнерусского зодчества: Софийские соборы в Киеве и Новгороде, Золотые ворота в Киеве и Владимире, Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире, Георгиевский собор в Юрьеве-Польском и, наконец, жемчужина древнерусской архитектуры – церковь Покрова на Нерли.

Список Используемой литературы

1. Газетов В.И., Кушнирук С.В., Прудников М.Н. «Культурология» Москва, МГАПИ 2004 г.

2. Лев Н. Гумилев «Древняя Русь и Великая Степь», книга 1. Изд. «Институт ДИ-ДИК» Москва, 2002 год.