Жизнь Мартина Лютера с 1483 по 1517 года. 10 ноября 1483 г. в городе Айслебен в Тюрингии (Восточная Германия) у горняка Ганса Людера и его жены Маргариты родился сын, имя которому дали по имени святого этого дня - святого Мартина. Имя Лютер (через «т») связана с литературным латинским псевдонимом молодого Мартина - Elutherius (очищающий, освобождающий), этот псевдоним в начале 20-х годов Мартин упростил и сделал похожим на свою родовую фамилию. Отец Мартина Ганс Людер был совладельцем нескольких шахт и плавилен, то есть мелким предпринимателем, дед Мартина был зажиточным крестьянином. Семья Людеров была настолько состоятельной, что позже отец смог обеспечить обучение Мартина в латинской школе и университете. По обычаям Тюрингии у крестьян и бюргерства наследство передавалось младшему сыну. Такой обычай избавлял старших сыновей от слишком долгого ожидания, того пока он станет хозяином и от конфликтов с отцом, а младшим сыновьям вообще не приходилось ждать. Мартин был старшим сыном. Ему предстояло покинуть отцовский дом и хозяйство. Всего у Людеров было 7 детей. В 4 с половиной года Мартин пошёл в латинскую школу, где проучился до 14 лет. В 14 лет отец послал его в Магдебург. Здесь, в течение года, он продолжил обучение в школе общины Братьев совместной жизни. В 18 лет отец отправил его в Эрфуртский университет, мечтая, что сын станет юристом и в перспективе займёт место в городском магистрате. В 1505 г. Мартин окончил артистический факультет, сдал экзамен на магистра и мог продолжить обучение на юридическом факультете. Однако он свернул с намеченного отцом и судьбой жизненного пути. В июне 1505 г. по дороге в Эрфурт его застала гроза и молния ударила так близко, что сбила его с ног. Мартин в состоянии аффекта дал Богу обет стать монахом. Такое решение признак, того, что Мартин испытывал разочарование своей средой, часто находился в состоянии острых религиозных переживаний и решение служить Богу назревало давно, нужен был только повод. Психологические интерпретации (точнее психодиагностические и психиатрические гипотезы) относительно судьбы Лютера представлены в книге одного из крупнейших психологов XX века, основателя психоистории Э.Эриксона «Молодой Лютер» (1958). Из отечественных книг о Лютере наилучшей является книга советского философа Э.Ю.Соловьева. «Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время». (1984). В этой книге большое значение придаётся анализу социально-экономических факторов влиявших на Лютера. Наиболее профессиональным, с источниковедческой точки зрения, исследованием о Лютере из переведённых на русский язык, является книга немецкого историка Г.Брендлера "Мартин Лютер. Теология и революция". (1983) В этой книге главное внимание уделяется религиозным мотивам деятельности Лютера и источниковедческой подтверждённости различных объяснений его жизни и деятельности.В июле 1505 года Лютер стал послушником в августинском монастыре в Эрфурте. Здесь он должен был пройти годовой испытательный срок и строго следовать правилам поведения монаха: не смеяться, ходить с опущенной головой размеренными шагами, не смотреть по сторонам, пить только сидя, держа кружку обеими руками, обязательные молитвы и чтение Библии в определённые часы и т.д. Духовные ордена (от латинского ordinis – ряд, порядок) потому и назывались орденами, что их члены обязуются в течение всей жизни следовать определённому специфическому порядку. Августинский орден был заинтересован в молодых образованных членах, и решил продвигать Мартина по церковной иерархии. Когда Мартину исполнилось 23 года, орден приказал ему изучать теологию в Эрфуртском университете. Он покинул монастырь и начал изучать схоластику, основывавшуюся на комментировании и перетолковывании Аристотеля. В Эрфурте теологи придерживались номинализма. Это сыграло важную роль в дальнейшей интеллектуальной эволюции Мартина Лютера. Номиналистское мышление делало упор на толковании слов, на поиск различного содержания в одних и тех же словах, а значит, усиливает тем самым субъективную активность рассудка и воли. В такой особенности номинализма лежат истоки будущей концепции Лютера о всеобщем священстве, смысл которой в том, что каждый христианин может сам толковать Библию без посредников в лице церкви и священников. В 1507 г. Мартин посвящается в сан священника. В день посвящения к Мартину приехал его отец. До этого он два года выражал свой гнев и несогласие по поводу нарушением сыном воли отца и отказа от светской карьеры. Даже на этом торжестве он до конца не простил сыну обманутых надежд.В отличие от многих, для кого сан священника связан был только со средством материального обеспечения, Мартин отнёсся к службе со всей серьёзностью. Он хотел проникнуть в её сущность. Совершение священных актов крещения, причащения, отпущения грехов и другие каждый раз он переживал всей глубиной души как тайну приближения к непостижимому божеству. В 1508 г. молодой теолог был переведён в университет города Виттенберга. Здесь он должен был читать лекции и вести практики по этике Аристотеля. Однако схоластику он воспринимал как помеху и добился права читать лекции по Библии. В 1512 г. в Виттенберге освободилось место профессора по экзегетике (наука по толкованию текста Библии). Лютеру присвоили степень доктора, и до конца жизни он продолжал занимать должность профессора Виттенбергского университета.Происходит становление собственных теологических взглядов Лютера. Теологические истоки этих взглядов в учении номиналиста Оккама (14 век) и в учении Августина (4 –5 века). Согласно Оккаму, Бог - это абсолютная воля, чьи решения произвольны и непостижимы. Августин отверг идею синергизма (соучастие, содействие) человека в своём спасении, человек, согласно Августину, не может добиться спасения своей собственной волей. Осмысление данных учений привело к тому, что Лютера стало терзать ощущения, что точнейшее исполнение всех предписаний церкви не даст ему спасения. В ходе лекций 1513-1516 гг. формировалось своеобразие будущего учения Лютера, основная мысль которого в том, что Бог не допускает, чтобы с ним торговались, Он требует только чистой веры.Лютер с самого начала рассматривает понимание Библии как задачу филологическую. Постепенно он отказался от герменевтики – учении об интерпретации слов Библии в нескольких смыслах: буквальных и аллегорических. Сам Лютер ещё недостаточно знал древнееврейский и древнегреческий языки. Он использовал достижения гуманистов. Так, например, Псалтырь он изучал со студентами по переводу опубликованному в 1509 г. в Париже французским гуманистом Иаковом Фабером Стапулензисом (латинский псевдоним) (Жак Лефевр д, Этапль – французское имя). Фабер приводил к каждому псалму пять различных вариантов латинского перевода. Лютер напечатал этот перевод в местной типографии с большими междустрочными интервалами, для того, чтобы у каждого студента был свой источник, в котором ему удобно будет делать пометки.Откровение Бога, данное в Библии, было вопросом всей жизни Лютера. К этому откровению сходились все его мысли и отсюда же проистекали. Исходя из мыслей, о Боге он понимал всё происходившее в современном ему обществе. В некоторых социально-экономических толкованиях деятельности Лютера истоки его идей связываются с его бюргерском происхождением, с защитой интересов бюргерства по созданию дешёвой национальной церкви (например, Э.Ю.Соловьёв). В 1516-1517 годах произошли события, которые вынудили Лютера в возрасте 37 лет выступить в качестве общественного деятеля. Эти события связаны с деятельностью Альбрехта Бранденбургского (1490–1545). Этот человек получил светское образование и не был ни теологом, ни священником, но не смотря на это и в 1513 г. стал архиепископом Магдебургским, в 1514 г. – архиепископом и курфюрстом Майнцским, а в 1518 г. стал ещё и кардиналом. Такое совмещение должностей шло вразрез со всеми церковными правилами. Чтобы вернуть деньги, взятые у банкирского дома Фуггеров для оплаты кафедры архиепископа Майнцского, Альбрехт Бранденбургского добился от папы Льва Х разрешения продавать индульгенции для покрытия долга, с тем условием, что половина вырученных сумм пойдет в Рим на строительство собора святого Петра. Торговля индульгенциями была поручена доминиканскому монаху Иоганну Тецелю, который повел ее с использованием циничной пропаганды того, что Божье прощение может быть куплено или продано, и что индульгенции действенны даже для тех, кто официально не покаялся и не получил разрешения грехов. Эта пропаганда и послужила причиной публичного протеста Лютера. Осенью 1517 г. он выдвинул свои знаменитые «95 тезисов» против индульгенций. Тезисы не отрицали папскую прерогативу вопросе об отпущении грехов, хотя, по своему подтексту, они критикуют папскую политику. В тезисах Лютер делает упор на духовный, внутренний характер христианской религии и в первом тезисе, заявляет, что вся жизнь христианина должна стать покаянием. Лютер послал копии “Тезисов” Альбрехту Бранденбургский и своему епископу. И здесь особую роль сыграло недавно рапространившееся книгопечатание. Копии распространялись вдаль и вширь, что превратило их выпуск в общественное обсуждение, охватившее самые широкие круги. 31 октября 1517 г. в Виттенберге накануне Дня Всех Святых «95 тезисов» были прибиты на дверях церкви, где Лютер был священником. Акт выноса на общественное обозрения декларативных текстов, уже прошедших через канцелярию епископа, был давней традицией. Существует гипотеза о том, что Лютер развесил свои тезисы лично, но точных данных нет. Таким образом, Октябрь 1517 г. - дата начала реформации
Реакция на 95 тезисов. Альбрехта Бранденбургский, встревоженный и раздраженный, послал в декабре 1517 г. документы в Рим с просьбой ограничить Лютера в свободе действий и, одновременно с этим, объявить выговор торговцам индульгенциями за их злоупотребления. В то время конфликт представлялся многим лишь перебранкой между доминиканцами и августинцами. Сам Лютер подготовил длинный латинский манускрипт с объяснениями своих «95 тезисов». Важной для него в это время была внутренняя духовная религия, проповедовавшаяся немецким мистиком XIV в. Иоганном Таулером и выраженная в коротком мистическом трактате XIV в. “Theologia Germanica” (“Немецкая теология”), который Лютер сам отредактировал и опубликовал в 1518 г. Реформационное движение начинало преобретать широкие масштабы. Теолог Иоганн Экк (1486-1543) написал ряд обзоров «95 тезисов». В дальнейшем Экк станет главным официальным апонентом всех реформаторов 1-й половины 16 века. Коллега Лютера Карлштадт, озабоченный делом защиты Виттенбергской программы, ввязался в эту дискуссию со своими тезисами. Карлштадт (собственное имя Андреас Боденштейн; имя Карлштадт - по месту рождения - нижнефранконскому г. Карлштадт (родился ок. 1480, Карлштадт – умер в 1541, Базель). Доминиканцы продолжали давление, добиваясь отстранения Лютера и привлечения его к суду за ересь. Сам Лютер не отступил от предмета дискуссии, опубликовав проповедь относительно власти отлучения от церкви, разъяснявшую, что нет таких вопросов веры, на которые может ответить только папа с позиций неограниченной полноты власти.Лютеру был сделан вызов Лютера на папский суд в Рим. Но в этот опасный момент в дело вмешалась политика. Город Виттенберг принадлежал Курфюрсту Фридриху Мудрому. Университет Виттенберга находился под личным покровительством Фридриха Мудрого. Он был один из семи князей-избирателей императора Священной Римской империи, поэтому был для папы важной фигурой в свете приближающегося избрания нового императора. Папа не мог себе позволить ссориться с ним. В результате этого Лютер был вызван на личное собеседование с одним из кардиналов в Аугсбург. Он прибыл туда с имперской охранной грамотой. Кардинал не предполагал, что какого-то провинциального профессора стоит воспринимать всерьёз, он провёл с Лютером профилактическую беседу отпустил, сказав, что тот должен безоговорочно отречься от своих положений. Пока Лютер ожидал дальнейших событий, члены церковного совета в Саксонии передавали слухи о том, что он может быть схвачен и в цепях увезен в Рим. В конце концов, друзья Лютера организовали его бегство и отправили его из города по тайной дороге. Лютер написал обращение к своему князю Фридриху Мудрому с просьбой о защите. Ещё во время приезда в Аугсбург Лютер встретился с Иоганном Экком, который написал опровержение его «95 тезисам», и они договорились о проведении публичного диспута летом 1519 г. в Лейпциге. Основное содержание диспута составляли дебаты между Экком и Карлштадтом, хотя Лютер был основным объектом для выступлений Экка. Предметом спора между Экком и Карлштадтом была августинская доктрина о благодати и свободной воле. Карлштадт не хотел вмешиваться ни в вопрос об индульгенциях, ни в вопрос об авторитете папы. В умении поставить Лютера в затруднительное положение Экк показал весь свой опыт. Лютер совершил тактическую ошибку: он защищал некоторые утверждения Яна Гуса. Однако Саксония, где находился Лейпциг, была той частью Германии, где преобладали резко враждебные настроения по отношению к Богемии (так тогда называлась Чехия), где произошла история с Яном Гусом. Поэтому высказывания Лютера не нашли поддержки. Это дало основания Экку для хвастливых заявлений о том, что диспут стал его личным триумфом. Лютер же, ещё до начала диспута сказал, что этот дспут не начался во имя Божье и не закончатся во Его имя, то есть не признал своего поражения. Теперь Экк имел возможность отправиться в Рим и придать остроту процессу официального осуждения Лютера. Корреспонденция Лютера в этот период показывает, что он достиг кризисной точки в своем отношении к папскому авторитету. Началась «война памфлетов» Лютер писал грубым народным языком, с нарастающей полемической мощью и неистовством. Два католических университета, носители мощных традиций - Кёльн и Лувен - осудили учение Лютера. В этот период у Лютера появляется новый соратник, ставший позже главным продолжателем его дела - Филипп Меланхтон (1497–1560). Меланхтон – это буквальный греческий перевод его настоящей фамилии Шварцерд, буквально, «черная земля». Меланхтон доводился внучатым племянником известному гуманисту и гебраисту (специалисту по древнееврейскому языку) Иоганну Рейхлину и именно по его настоянию поступил в латинскую школу, а затем в университет. В августе 1518 в возрасте 21 года Меланхтон приехал в Виттенберг, где с успехом преподавал и классические, и богословские дисциплины, отстаивая евангелическую истину средствами ренессансного гуманизма. Вскоре он приобрел авторитет одного из лидеров Реформации. Его труд «Основные истины теологии» (Loci communes rerum theologicarum, 1521) был первым трактатом по протестантской теологии. Деятельность Лютера 1520-1523 гг. В июне 1520 г. появилась папская булла (декрет, выпущенный под папской печатью) направленная против явно 41-й статьи учения Лютера, подвергавшей сомнению непререкаемость авторитета Папы Римского. (41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.) Было проведено сожжение трудов Лютера в Риме. Иогану Экку и гуманисту Джироламо Алеандро, дипломату и кардиналу, было поручено доставить текст буллы в города Германии. Экк и Алеандро были неприятно поражены тем, как быстро общественное мнение Германии перешло на сторону Лютера. Экку пришлось искать убежища от физической расправы в Лейпциге. Алеандро сделал всё возможное для снабжения папской курии шокирующей корреспонденцией, которая показывала, какая смертельная опасность грозит католической церкви в Германии. Как полагал сам Лютер, прежде он относился слишком лояльно к лицемерию и обидам, исходящим от церкви. Результатом стали вызывающе дерзкие трактаты 1520 г. Первым манифестом (то есть воззванием) явилась его книга “К христианскому дворянству германской нации”, адресованная правителям Германии, князьям, рыцарям и имперским городам. В книге говорилось о том, что в обстановке кризиса, когда духовная власть отказывается вносить изменения в церковные дела в интересах немецкого народа против Рима, светской власти следует вмешаться и созвать реформаторский Собор. Документ вызвал отклик среди различных групп населения Германии, и в следующие месяцы Лютер был подхвачен волной национального возмущения против Рима. Его второй трактат “О вавилонском пленении церкви”, обращенный к священникам и ученым, стал актом духовной революции. Он неминуемо оттолкнул умеренных гуманистов, так как в нем Лютер уменьшал количество церковных таинств с семи до двух, предъявлял обвинения в адрес папской власти, заявлял о приоритете Священного Писания над церковными постановлениями. С этого трактата фактически берёт своё начало лютеранство как новое христианское вероучение (поначалу приверженцы Лютера назывались мартиниане). Наконец, трактат “О свободе христианина” разъяснял этические аспекты оправдания (то есть, спасения христианина) только верой, а не добрыми делами или соблюдением обрядов.
Вормский рейхстаг. В декабре 1520 г. студенты разожгли костер за воротами Виттенберга, и когда они бросали в огонь работы церковников, Лютер присоединился к ним и сжег папскую буллу, написанную против него. Тем самым Лютер открыто объявил себя врагом католической церкви. В январе 1521 г. папа выпустил буллу о формальном отлучении Лютера от церкви, хотя уже несколькими месяцами раньше папское осуждение было разослано во все концы Германии. Тем временем в городе Вормсе был созван имперский рейхстаг. На нем оказалось достаточно людей, выступавших как за, так и против Лютера. Но Фридрих Мудрый получил обещание, что Лютер не будет осужден до тех пор, пока его не выслушают, и что ему следует лично предстать перед рейхстагом. Друзья Лютера были встревожены и пытались отговорить его. Но Лютер, убежденный в необходимости поехать туда, в апреле 1521 г. отправился в путь. В пути он был задержан новостью о том, что император приказал сжечь его книги. Императору это казалось надежным средством не допустить, чтобы въезд “еретика” превратился в подобие триумфального шествия. Однако когда Лютер прибыл в Вормс, его сопровождала кавалькада немецких рыцарей, а улицы были заполнены народом. Лютер появился на собрании перед церковной знатью и светской аристократией и увидел лицом к лицу императора Карла V. Перед Лютером лежала груда его трудов и ему был задан формальный вопрос, признает ли он их. Ввиду серьезной опасности Лютер попросил время на раздумье. Передышка на день была ему предоставлена, а на следующий день Лютер вновь появился в большом переполненном зале. На этот раз ему ничто не воспрепятствовало произнести длинную речь. Он разделил свои работы на работы по наставлению, от которых не хотел и не мог отречься, и на свою неистовую полемику, за резкость которой он готов был извиниться, не отрекаясь от всего остального. Он сказал, что отрекся бы лишь в том случае, если бы его неправота была убедительно доказана на основании Библии. Иначе он не пойдет против своих убеждений, который сложились по установлениям слова Божьего. Полулегендарные свидетельства говорят о том, что Лютер в заключение своей речи знаменитую фразу, ставшую в дальнейшей европейской истории символом непоколебимости убеждений и стойкости духа в судьбоносные моменты: “На том я стою, и не могу иначе, да поможет мне Бог”. Нет точных доказательств, что он действительно произнес именно эти слова. Однако такой или подобный ответ Лютера был созвучен настроению, которое в то время охватило всю Европу. После выступления Лютера последовало смятение. Было очевидно, что Лютер имел могущественных друзей. На улицах Рыцари бряцали оружием. Лютера поддерживали те, кто начинал собственную игру, и в этом случае жизнь императора не была в безопасности. Князьям и рыцарям реформация была выгодна возможностью получить церковные земли, городам – возможность освобождения от огромных финансовых отчислений в Рим. Несмотря на впечатляющий моральный триумф Лютера, его враги тоже использовали с выгодой момент, когда Рейхстаг принимал Вормсский эдикт. Он запрещал труды Лютера, а его самого объявлял вне закона. Объявление вне закона означало тайную слежку за Лютером и призвано был сковать его движения на всю оставшуюся жизнь. Это означало также, что курфюрст Фридрих должен был пока, вести себя осторожно и публично не выражать поддержку Лютеру. Результатом явилось мнимое похищение Лютера, который был секретно поселен в замке Вартбург, принадлежавшем Фридриху Мудрому (неподалеку от города Эйзенаха), сейчас там музей Лютера. В этом замке Лютер оставался до весны 1522 г. Известный там под именем “юнкера Георга” или “рыцаря Георга”, он был одет как мирянин и отрастил бороду. Здесь Лютер начал переводить Новый Завет с греческого оригинала на немецкий язык. В этом ему помогал Меланхтон. Осенью 1522 г. немецкий Новый Завет был напечатан. Ветхий Завет Лютер перевел с древнееврейского позднее и опубликовал в 1534 г. Это был фундаментальный труд, который имел глубокое и продолжительное влияние на язык, жизнь и религию германского народа. Борьба Лютера с радикальной реформацией Пока Лютер отсутствовал появились новые лидеры радикальной реформации. Самым влиятельным был уже упоминавшийся А.Карлштадт. Он объявил о своей помолвке с 16-летней девушкой, отказавшись от целибата и на Рождество отслужил причастие двумя видами (хлебом и вином) для всех прихожан. Он первым сделал то, что допускал Лютер, но на что пока не решались другие священники. Было очевидно, что программа Карлштадта отличалась от программы Лютера. Обращение Карлштадта к Писанию было законническим, то есть переводило в разряд необходимости те вопросы, которые для Лютера находились в пределах христианской свободы. В конце 1521 г. беспорядки в Виттенберге усилились в связи с приездом так называемых “Цвиккауских пророков”. Это были два суконщика из саксонского города Цвиккау, к которым примкнул также бывший виттенбергский студент. Они не довольствовались уже только авторитетом Писания и гораздо выше Писания ставили откровение внутреннее, совершающееся в душе осененных Святым Духом лиц, к которым причисляли и себя. Проповедь их в Виттенберге произвела сильное впечатление на антикатолическое движение, руководимое Карлштадтом. Даже Меланхтон пребывал в нерешительности и обратился за советом к Лютеру. Весной 1522 г. Лютер открыто вернулся в Виттенберг и принял по поручению города обязанности проповедника на кафедре виттенбергской приходской церкви. Он начал критику радикалов и изгнал “Цвикауских пророков”. Здесь выявились очевидные различия между консерватизмом Лютера и радикальными реформаторами. Лютер, в отличие от радикалов, не одобрял применение насилия, поскольку не оно, а Слово Божье должно было стать деятельной силой Реформации. Критикуя уничтожение радикалами икон и церковной утвари, он говорил, что настоящие идолы находятся не в церковных стенах, а в сердцах людей. К тому же Лютер был уже опытный лидер и знал, что проведение реформы должно учитывать настроения ещё необращенных сочувствующих, но нерешительных христиан, которых не стоило пугать радикализмом. С этого времени и далее Лютер повел войну на два фронта: против католиков и против тех, кого обобщенно называл “энтузиастами” – фанатично настроенные реформаторы-радикалы. Евангелическое движение росло по всей Германии, и было очевидно, что Вормсский эдикт против Лютера не везде будет проводиться в жизнь. Стоит отметить, что Реформация была отчасти молодежным движением, во всяком случае среди образованных её приверженцев. В возрасте тридцати четырех Лютер имел последователей в Виттенберге, других университетах и среди гуманистов в лице молодых людей тридцати лет и младше. И наоборот, абсолютному большинству его оппонентов, было за пятьдесят. Нюрнбергский рейхстаг 1522-23 гг. отказался пресекать деятельность евангелических проповедников и потребовал реформированного национального церковного Собора. Начало Реформации было принято князьями как свершившийся факт.
